http://lef-apologet.livejournal.com/ lef_apologet - LiveJournal.com Thu, 03 Nov 2011 10:35:05 GMT LiveJournal / LiveJournal.com lef_apologet 15036099 personal http://l-userpic.livejournal.com/108209847/15036099 http://lef-apologet.livejournal.com/ 88 100 http://lef-apologet.livejournal.com/27376.html Thu, 03 Nov 2011 10:35:05 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/27376.html По благословению настоятеля Благовещенского кафедрального собора Воронежской и Борисоглебской епархии епископа Андрея (Тарасова) при соборе создана Школа Молодёжного Служения. Идея создания такой школы появилась давно, но реализовать её, на мой взгляд, сейчас самое время. Теперь та молодёжь, которая приходит на Богослужения в Благовещенский собор имеет возможность больше узнавать о Православии, общаясь со священнослужителями Благовещенского собора. В недалёком будущем планируется развитие социального служения Школы. Сейчас мы просматриваем два основных направления (чтобы в самом начале не "распыляться") - это служение престарелым и пропаганда трезвого и здорового образа жизни. Наши встречи проходят в зале собраний собора каждое воскресенье после Божественной Литургии.<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/00032cey/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/00032cey/s640x480" width="339" height="480" border="0" /></a> http://lef-apologet.livejournal.com/27376.html ШМС public 3 http://lef-apologet.livejournal.com/26933.html Thu, 03 Nov 2011 10:12:39 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/26933.html Недавно с группой самопомощи начали разбирать "Лествицу" прп. Иоанна. Так вот, святой пишет, что к вере обращаются по разным причинам и это, наверное, понимает каждый... Есть такие, кто обращается к вере из страха наказания Божьего. Но такие люди, по мнению святого Иоанна, подобны фимиаму, который сначала благоухает, а потом дымит... Сейчас, мне кажется, большинство "дымит"... Но все ли пришли к вере из страха?.. Ценное замечание делает преподобный и в отношении тех, кто обратился ради будущих благ и воздаяния в этом мире: "Они подобны мельничному жернову, который движется всегда одинаково". Лучший вариант по "Лествице", когда человек ради своей любви к Богу меняет свою жизнь, такой человек "в самом начале приобретает огонь, который, быв ввержен в вещество, вскоре возжёт сильный пожар!". <br /><br />Размышляю... Не одинаково ли я дымлю?.. http://lef-apologet.livejournal.com/26933.html public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/26766.html Thu, 03 Nov 2011 08:36:08 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/26766.html После демобилизации))) получил благословение Владыки заниматься организацией реабилитационного процесса. Подобрали мы действительно необычайное по своей красоте (даже осенью) место в семидесяти километрах от Воронежа - хутор "40 лет"). Избушка досталась, конечно, еле живая, но ничего, с помощью Божией работа началась...<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/00031gs0/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/00031gs0/s640x480" width="640" height="426" border="0" /></a> http://lef-apologet.livejournal.com/26766.html Наркоманы и алкоголики public 3 http://lef-apologet.livejournal.com/26517.html Fri, 20 May 2011 04:06:12 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/26517.html 15 мая, в прошедшее воскресенье, руководитель направления по противодействию наркомании Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата Роман Прищенко побывал в гостях у программы "Прощеное воскресенье" (97.2 fm) на радио "Комсомольская правда". Ведущие программы - Елена Чинкова и Антон Челышев - задали интересующие их вопросы, касающиеся темы практической помощи наркозависимым в Русской Православной Церкви. Публикуем выдержки из стенограммы аудиобеседы.<br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />Антон Челышев:<br /><br />- Мы сегодня будем говорить о том, что и как церковь может делать и делает для борьбы с наркотической угрозой в нашей стране. И в гостях у нас руководитель направления по противодействию наркомании Синодального отдела по благотворительности и социальному служению Московского Патриархата Роман Прищенко, профессиональный психолог. Расскажите, чем вы занимаетесь?<br /><br />Роман Прищенко:<br /><br />- По своей основной функции Синодальный отдел по церковной благотворительности, а точнее, координационный центр, который входит в Синодальный отдел, призван координировать и развивать общецерковную работу по противодействию наркомании. Хотя мы стремимся развивать систему практической помощи и в Москве. Но все-таки наша первоначальная функция – это координация и помощь в развитии епархиям. И одной из наших главных задач является мониторинг системы церковной реабилитации, потому что на протяжении последних десяти лет он так и не был завершен. Существуют достаточно разрозненные сведения о том, в каких епархиях и кто, как и по каким моделям занимается реабилитацией. Также одной из важнейших функций Координационного центра по противодействию наркомании является налаживание взаимодействия как с общественными организациями, так и с госструктурами, потому что наркомания – проблема комплексная. И в одиночку ее не решить.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Конкретизируйте мероприятия, которые проводятся церковью по противодействию наркомании.<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Мы развиваем обучающую деятельность. Есть проект семинаров для повышения компетентности как священнослужителей, так и социально активных мирян. И этот проект уже стартовал. Проведены семинары в Красноярской епархии. И совсем недавно приехали из Владимирской, буквально два дня назад.<br /><br />Челышев:<br /><br />- А если еще конкретнее? Наркоман и приход. Наркоман и клирик. Если человек узнал, что его прихожанин наркоман, или его прихожанину досаждают наркоманы. Что делает клир?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Существует целая система помощи. И если кто-то на приходе обратился за помощью, то человека отправляют на первичное консультирование. Существует ряд общественных организаций, существует церковное консультирование. У нас в Синодальном отделе есть телефон помощи, по которому звонят люди и могут записаться на первичную консультацию. Дальше уже в соответствии с потребностями человека направляют в какой-то стационарный реабилитационный центр. Их по результатам первичного мониторинга на сегодня чуть более тридцати. И находятся они в 18 епархиях.<br /><br />Елена Чинкова:<br /><br />- А как у вас со статистикой и географией? Где больше наркоманов – в двух столицах, регионах? Сколько спасенных душ и погибших?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- К сожалению, такой статистики не велось на общецерковном уровне. Хотя некоторые реабилитационные центры, церковные общины, которые занимаются реабилитацией, наблюдают за своими воспитанниками. Они говорят о разном проценте выздоровления. Кто-то говорит о 80%, кто-то – о 40%. Неблагополучные регионы - в первую очередь, конечно, мегаполисы. Москва и Санкт-Петербург стоят на первом месте. Существует еще несколько регионов в России.<br /><br />Челышев:<br /><br />- А если человек не обращается за помощью? Если ему хорошо в статусе активного наркомана?<br /><br />Чинкова:<br /><br />- Будете вмешиваться или нет?<br /><br />Челышев:<br /><br />- И как выявить такого?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Злободневный вопрос. Полемический на сегодня. Сейчас прорабатывается вопрос о тестировании школьников. Это один из способов для того, чтобы выявить человека на ранней стадии употребления.<br /><br />- Есть такая поговорка, что мы можем подвести лошадь к водопою, но не можем заставить ее напиться. Хотя это совсем не означает, что мы не должны пытаться это сделать. Существуют разработанные профессиональные методики, которые позволяют достаточно конструктивно работать с мотивацией наркозависимого человека. Допустим, это интервенция. Или мотивационные интервью. Повлиять на мотивацию, на формирование желания самого человека можно еще, если создать ему невыносимую среду для употребления. Но это уже работа с семьей. Родственникам дается ряд рекомендаций о том, как правильно себя вести, если они увидели, что у человека формируется наркозависимость, или у них есть подозрения на употребление.<br /><br />Чинкова:<br /><br />- Насчет невыносимой среды. Недавно мы все слышали громкие высказывания протоиерея Димитрия Смирнова, заявившего, что наркоман – социально опасное животное, которого нужно сослать на Север, на острова. Или на Дальний Восток. РПЦ поддерживает такую инициативу? Или это частное мнение?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Я бы поставил вопрос по-другому, если уж поднимать эту тему: можем ли мы ссылать людей, у которых есть наркозависимость, больных людей, по сути, куда-то на окраины. Я не думаю, что это адекватный ответ на проблему наркозависимости. Существует практическая система помощи, которая связана с первичным консультированием, с мотивированием, с реабилитацией, с социальной адаптацией и с последующей поддержкой. Помощь наркозависимому должна проходить в рамках этой системы.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Все то, о чем вы говорите, инструменты мирские. Есть ли какие-то чисто церковные механизмы? Может ли церковь сделать что-то такое, что не может сделать власть законодательная, исполнительная?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Мы решили, что не нужно изобретать велосипед. И адаптировали в церковной среде тот процесс помощи, который давно существует в мировом сообществе. Но весь этот процесс наполнен религиозно-нравственным содержанием. И если говорить об основном отличии церковной системы помощи, то заключается она в следующем. Основная цель светской реабилитации, наркологии и тех структур, которые занимаются помощью, - помочь человеку в этой земной жизни: на биологическом уровне, на психологическом и на социальном. Но если говорить о церковной системе помощи, то помимо этих трех жизненных измерений, существует еще одно и оно связано с сакральной стороной жизни человека. Главная особенность церковной помощи в том, что помимо того, что она помогает преодолеть трудности земной жизни, она еще готовит человека к жизни вечной. Церковь помогает человеку осознать себя в вечности и подготовить себя к ней. И если говорить о методе, то это - воцерковление. На мой взгляд, это основное отличие.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Воцерковленный человек пришел на исповедь и сказал, что снова с собой не совладал. Дозу героина принял. Что ему должен сказать священник? Отпускаю тебе грехи твои?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Если говорить о рецидиве, то это один из основных симптомов наркозависимости. И здесь нужно разбираться в причинах. Мы и говорим, что священники, к которым приходят наркозависимые, их бывшие воспитанники, должны быть компетентны в проблеме. Очень многие говорят: прочитай десять раз покаянный канон, сделай триста поклонов. И не причащайся два-три месяца. Это все хорошо. Но важно понимать, что существует еще и психологические, и социальные факторы формирования процесса срыва.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Понятно, что существует тайна исповеди. Нарушать ее клир не может. А хоть как-то можно пойти на изменения церковных канонов? Насколько они гибкие? Как можно их приспособить под эти ужасные реалии?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Очень важно понимать, что наркомания – это не только грех, но и болезнь. И если человек приходит и говорит о том, что у него есть эта проблема, то к нему надо относиться, как к больному человеку. И тогда тот вопрос, о котором вы говорили, снимается. Ни каноны не нужно менять, ни чего-то нового не надо придумывать.<br /><br />Чинкова:<br /><br />- А наркоманы с благодарностью принимают помощь церкви? Или вы отпор только встречаете?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Говорить о том, что с благодарностью принимают помощь церкви, можно говорить о конкретных случаях и приходах. По-разному. И очень многие начинают переживать благодарность в своем сердце только спустя некоторое время после того, как они обратились за помощью. Некоторые эту помощь отвергают. Кто-то считает, что им не подходит церковная реабилитация. Кто-то считает, что сам сможет. А кто-то разочаровывается в церковной помощи. Случаи бывают разные.<br /><br />Чинкова:<br /><br />- И неверующие небось часто попадаются…<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Мы стараемся на стадии первичного консультирования смотреть, есть ли у человека мотивация прохождения именно религиозной реабилитации. Если нет, мы стараемся направить его в светские центры.<br /><br />Звонок от радиослушателя Николая:<br /><br />- В основе наркомании лежит бесовская зависимость. Ее ликвидируют отчиткой. Церкви надо уделить большое внимание воспитанию таких служителей, которые бы успешно занимались бы отчиткой.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Что такое отчитка?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Это молитвенный чин, в процессе которого церковь обращается за благодатной помощью для того, чтобы избавить душу человека от плена демонического воздействия. Если говорить о таком методе лечения, то мы такой метод не применяем.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Почему?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Потому что мы считаем, что этот метод неадекватен самой проблеме. Мы рассматриваем наркоманию, как болезнь. Болезнь всех четырех измерений жизни человека. Грех врачуется покаянием. И отчитка не благословляется. У меня есть знакомые священники, которые обращались к своим правящим архиереям для того, чтобы ввести в процесс реабилитации чин отчитки. Но они не получили благословения на это.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Интересно, что медики говорят на сей счет?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Я не слышал ни одного высказывания медиков на этот счет.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Насколько церковь сегодня может влиять на общество на разные его сферы? Включая элиту, на те решения, которые принимает власть законодательная и исполнительная. Церковь, когда говорит о том, что необходимо бороться с наркотиками, почему-то делает это со стороны одного наркомана. Или максимум наркотоговцев. То ли это те наркоторговцы, которые наркотики завозят на территорию нашей страны, то ли это те, кто их распространяет. Почему бы церкви не обрушиться с критикой на тех людей, которые стоят на страже наркотической безопасности нашей страны?<br /><br />Если наркотики выращиваются в Афганистане, они же не телепатически попадают в Россию? Через границы. Службы, призванные бороться с ними, делают это плохо. А иной раз потворствуют этому. Сколько у нас было случаев осуждения офицеров наркоконтроля, которые сами распространяли конфискованный героин. И употребляли его. Почему церковь обрушивается только на самих наркоманов, а не выступает с отличительными речами в адрес тех служб, которые должны бороться? Влияние церкви на общество достаточно большое. И если церковь скажет: «Куда смотрит федеральная таможенная службы или служба по контролю за оборотом наркотиков?», наверное, это встряхнет как минимум тех людей, которые там работают.<br /><br />Прищенко:<br /><br />- В той ситуации, которая сложилась в России на сегодня, нужно не критиковать друг друга, а объединяться. Заключение соглашения о взаимодействии с государственным антинаркотическим комитетом в декабре 2010 года и Русской православной церковью - это первый шаг в объединении и консолидации усилий. Государственные силовые структуры, которые следят за снижением спроса и предложения делают свое дело. Мы тоже делаем свое дело. И не можем сказать, что все это можно делать без ошибок. Но критика в этой ситуации, думаю, снизит эффективность.<br /><br />Челышев:<br /><br />- А я предполагаю, что церковь не будет критиковать исполнительные власти, потому что зависит от этой власти. Строительство храмов, посещение первыми лицами государства и отдельных регионов церковных служб.<br /><br />Расскажите, в чем заключается смысл соглашения, которое вы в 2010-м году заключили с наркоконтролем? Какая программа написала и как она реализуется?<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Это соглашение призвано объединить усилия. И снизить как спрос, так и предложения.<br /><br />Сейчас идет работа над формированием рабочей группы. Со стороны Русской православной церкви состав группы уже утвержден. И сейчас утверждается состав рабочей группы со стороны Государственного антинаркотического комитета.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Судя по хронологии, нельзя сказать, что отечество в опасности. Нет? Классически, с нашей бюрократической неторопливостью, свойственной нам, мы боремся с наркоманией.<br /><br />Прищенко:<br /><br />- Сам механизм реализации соглашения на уровне государства и церкви достаточно медлителен. Это приходится учитывать.<br /><br />Челышев:<br /><br />- А героин очень быстро действует, когда в кровь попадает…<br /><br />На связи Елена Рыдалевская, исполнительный директор благотворительного фонда «Диакония», врач-нарколог из Петербурга:<br /><br />- Развивается церковная реабилитация, которая поможет человеку выйти в длительную ремиссию. Очень важно, что у церкви, как у структуры разветвленной и сетевой, большой потенциал. Другое дело, что она только начинает быть задействованной в решении такой проблемы. И сейчас координационный центр сосредотачивает свои усилия на том, чтобы помочь различным епархиям создать у себя церковные реабилитационные центры и поддержать имеющиеся. Думаю, что если удастся вовлечь широко церковные структуры, то это могла быть бы разветвленная сеть помощи наркопотребителям.<br /><br />Чинкова:<br /><br />- А финансирование достойное у вас?<br /><br />Рыдалевская:<br /><br />- Все время бегаем с протянутой рукой. У нас пока нет даже юридической основы, чтобы государство регулярно выделяло финансовую помощь. Как это делается в европейских странах. Мы были в Польше - там практически все центры, католические и светские, получают финансирование от национального фонда здравоохранения.<br /><br />Челышев:<br /><br />- Зачем государству выделять церкви деньги на борьбу с наркоманией, если оно может выделить их светским институтам?<br /><br />Рыдалевская:<br /><br />- По идее, это должно отчисляться на основании эффективности предлагаемой помощи. Если церковная помощь эффективна, то ей нужно и достойное финансирование.<br /><br />Телефон для записи на первичное консультирование по проблемам наркозависимости (495) 542 – 00 – 00<br /><br /><br /><br /><br />Пресс-служба Синодального отдела по благотворительности http://lef-apologet.livejournal.com/26517.html public 1 http://lef-apologet.livejournal.com/26147.html Fri, 20 May 2011 03:57:47 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/26147.html Церковная программа помощи беременным женщинам позволила спасти еще одну жизнь. Как сообщил куратор проекта, клирик храма св. прп. Сергия Радонежского в Рогожской слободе священник Владимир Духович, 12 мая у опекаемой Церковью 16-летней Вероники Скороходовой из Челябинской области родился мальчик. Это уже четвертый младенец, который родился у женщин, получающих от Церкви ежемесячное пособие в 30 тысяч рублей. Корреспондент сайта «Диакония.ру» связалась с Вероникой Скороходовой и другими участницами проекта.<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002zett/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002zett/s640x480" width="640" height="480" border="0" /></a><br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />«Своего сына я назову Дмитрием, и обязательно в ближайшее время покрещу его, - поделилась Вероника, - мне стыдно в этом признаться, но я хотела сделать аборт. Мне моя ситуация казалась немыслимой. Родственники в своем мнении разделились, большинство говорили делать аборт. И только мама упрашивала меня, чтобы я оставила ребенка. Я ей на это отвечала: «Чем мы его кормить будем?». Живем мы бедно, нет у нас средств на то, чтобы поднимать малыша. Маме на это нечего было мне ответить, а однажды на автобусной остановке она прочитала объявление о помощи женщинам с кризисной беременностью. Пришла и сказала: «Кажется, я нашла способ спасти своего внука». И сейчас я хочу пожелать таким же девчонкам, как я – не делать ошибок, верить в лучшее и надеяться на хорошее».<br /><br />Вероника Скороходова проживает в городе Снежинск Челябинской области. Она стала одной из первых участниц проекта, стартовавшего осенью прошлого года, в рамках которого молодые будущие мамы, оказавшиеся в трудных жизненных ситуациях, могут рассчитывать на ежемесячное пособие в размере 30 тысяч рублей от Русской Православной Церкви (при условии, что они сохранят жизнь будущему ребенку). В данный момент в проекте участвуют 7 женщин. Благотворители программы увеличили срок финансирования молодых матерей до тех пор, пока детям опекаемых не исполнится 1,6 года. В перспективе женщинам планируется помогать и в их дальнейшей социализации: получении профессии, трудоустройстве. Количество опекаемых может быть увеличено до 10 участниц. В рамках проекта родилось уже четыре младенца.<br /><br />Участница проекта Елена Москаленко в 23 года родила уже второго ребенка. «Мой сын чувствует себя очень хорошо. – говорит Елена. - Спасибо большое всем, кто нам помогает, а особенно – отцу Владимиру. Он духовно направлял меня, я во время беременности часто причащалась». У Елены Москаленко непростая ситуация в семье: по ее словам, отец детей периодически исчезал и оставлял ее во время беременности одну без средств к существованию: «Когда отец ребенка второй раз меня бросил, и опять именно в тот момент, когда я сказала о своей беременности, я думала, не переживу этого. Но все равно, верила, что получится найти выход, что мне удастся сохранить моего ребенка. Я не хотела его убивать, хотя было все против меня. Отвернулись в этот период все: родные, близкие, друзья, у меня была одна дорога – в абортарий, поскольку первого ребенка не знала, на что поднимать. И я стала усиленно «висеть» на форумах в Интернете. Я писала : «Помогите мне сохранить ребенка!» Признаюсь, когда узнала, что беременна - это был удар. Не знала, как мне теперь жить, было полное отчаяние, потому что ждать помощи - неоткуда. Но даже когда у меня были невыносимые моменты уныния, что-то внутри подсказывало, что я все равно найду выход. И я его нашла, я встретила отца Владимира, которого мне посоветовали на одном из форумов. Девчонкам, оказавшимся в такой же ситуации, как когда-то я, хочу сказать: главное – не отчаивайтесь и верьте. Вера – это самое главное. Если вера есть в человеке, то все остальное придет».<br /><br />Подобными советами делится и первая участница проекта – 17-летняя Ирина Фролова, сыну которой сейчас 4 с половиной месяца: ««Я пошла с мамой в женскую консультацию, хотели установить срок беременности. О том, чтобы оставить ребенка не было и речи. А все-таки, ощущение, что внутри тебя человечек – непередаваемые, но я запрещала себе даже думать о ребенке. И тут мы увидели на стене женской консультации объявление: «Я беременна, что делать?», мы позвонили по указанному телефону, объяснили ситуацию, нас отправили к отцу Владимиру. Я хочу пожелать будущим молодым мамам, которые находятся на распутии, чтобы они не унывали и не убивали детей. Быть молодой мамой – это тяжело, но очень радостно». В ближайшее время Ирина Фролова планирует поступить в институт на заочное отделение, будущей профессией девушка избрала специальность психолога. Также молодая мама благодарит добровольцев службы «Милосердие», которые не раз помогали ей с ребенком: «Они не только возили нас в больницы, но и вещи красивые для малыша подарили, а одна девушка привезла колясочку». Также Ирина поделилась своими мыслями о значимости данного проекта: «Я не знаю, как правильно подобрать слова, но, по-моему – это здорово помогать девушкам, которые оказались в таком положении. Трудно представить, чтобы мы делали без этой помощи. Наверное, к сожалению, у меня не было бы моего Дениски. Сейчас об этом страшно подумать».<br /><br />Молодым женщинам, ожидающим ребенка и находящимся в тяжелых жизненных ситуациях, можно обратиться за помощью по телефону: 8-800-200-05-07.<br /><br /> diaconia.ru http://lef-apologet.livejournal.com/26147.html социальное public 1 http://lef-apologet.livejournal.com/26048.html Tue, 10 May 2011 10:29:49 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/26048.html При Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению создан Координационный центр по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости.<a name="cutid1"></a><br /><br />"Координационный центр призван способствовать появлению и развитию приходских обществ трезвости, которые занимаются реальной помощью людям, страдающим от алкогольной зависимости, — сообщил руководитель Центра Валерий Доронкин. — Трезвенное движение, которое сейчас развивается в Церкви, нуждается в активных, инициативных людях, способных у себя в регионе организовать братства или общества трезвости. Наш Координационный центр призван помочь этим людям".<br /><br />Основной целью Координационного центра станет структурирование и развитие церковной работы по реабилитации и социальной адаптации как алкоголезависимых, так и их родственников. Координационный центр должен способствовать появлению в различных епархиях православных братств трезвости, активизации их работы. Одним из важнейших направлений работы Центра станет создание системы трезвенного просвещения, направленной на распространение знаний о трезвости и формирование в обществе трезвых убеждений. Также Центр займется разработкой программ психосоциального сопровождения людей с алкогольной зависимостью, включающего работу с психологами, помощь в социальной адаптации, поиск работы, круга общения.<br /><br />"Центр призван проводить сбор и анализ информации о деятельности церковных организаций в борьбе с алкоголизмом, разрабатывать новые методы профилактики заболевания, реабилитации алкоголезависимых, — заявил Валерий Доронкин. — Важно и то, что Центр планирует привлекать к работе добровольцев, развивая волонтерское движение в системе церковной реабилитации и профилактики".<br /><br />Координационный центр уже приступил к работе. 12 мая в Минске начнется двухдневный обучающий семинар "Деятельность Церкви по утверждению трезвости: реабилитация и профилактика алкогольной зависимости". В работе семинара примут участие координаторы от епархий Белорусской Православной Церкви по вопросам алкоголизма и наркомании, представители православных приходов, члены экспертного совета Координационного центра. Семинар призван повысить уровень информированности священнослужителей и членов приходских общин о работе в сфере профилактики и реабилитации людей с алкогольной зависимостью.<br /><br />В рамках Координационного центра образован консультативно-методический орган — Экспертный совет, который будет оказывать содействие в оценке ситуации и организации взаимодействия с епархиями.<br /><br />Сопредседатели Экспертного совета — председатель Иоанно-Предтеченского братства "Трезвение", член Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы иерей Игорь Бачинин и директор Международного института резервных возможностей человека, заслуженный врач РФ, доктор медицинских наук, диакон Григорий Григорьев.<br /><br />Также в качестве экспертов в состав Совета вошли: председатель приходского общества трезвости, настоятель храма Архангела Михаила в г. Талдом Московской области протоиерей Илья Шугаев, председатель Донбасского православного общества трезвения протоиерей Виталий Бакун и руководитель программы профилактики и реабилитации алкоголизма "Метанойя", насельник Свято-Данилова монастыря игумен Иона (Займовский).<br /><br />Патриархия.Ru http://lef-apologet.livejournal.com/26048.html public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/25817.html Tue, 10 May 2011 08:33:21 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/25817.html <h3><a title="Радикальные мусульмане Египта добились отстранения христианина от должности губернатора" target="_blank" href="http://www.pravmir.ru/radikalnye-musulmane-egipta-dobilis-otstraneniya-xristianina-ot%c2%a0dolzhnosti-gubernatora/" rel="nofollow">Радикальные мусульмане Египта добились отстранения христианина от&nbsp;должности губернатора</a></h3>Правительство Египта отстранило от&nbsp;работы Эмада Микаэла, губернатора города Кена. Кена является крупнейшим городом и&nbsp;центром провинции Кена в&nbsp;среднем Египте, располагается в&nbsp;долине Нила в&nbsp;70&nbsp;км от&nbsp;важнейшего туристического центра&nbsp;&mdash; Луксора. http://lef-apologet.livejournal.com/25817.html public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/25584.html Tue, 10 May 2011 08:27:28 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/25584.html <h3><a title="В пригороде Каира вспыхнул конфликт между мусульманами и христианами. 10 погибших и 186 раненных" target="_blank" href="http://www.pravmir.ru/v-prigorode-kaira-vspyxnul-konflikt-mezhdu-musulmanami-i-xristianami/" rel="nofollow">В пригороде Каира вспыхнул конфликт между мусульманами и христианами. 10 погибших и 186 раненных</a></h3>Вспыхнувший вечером 7 мая в пригороде Каира - Гизе конфликт между мусульманами и христианами привел к поистине трагическим последствиям. По сообщениям местных врачей погибли 10 человек и 186 человек находятся сейчас в больницах. Среди пострадавших в основном египетские христиане - копты. http://lef-apologet.livejournal.com/25584.html public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/25021.html Tue, 10 May 2011 07:29:35 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/25021.html <div style="border: 2px solid #c6c7c9; background-color: #edeef0; padding: 12px; width: 443px; color: #555756; font-size: 11px; font-family: arial, tahoma, verdana, sans-serif;"><div align="right"><img src="http://www.ng.ru/i/logo_gg.jpg" width="114" height="26" alt="мЕГЮБХЯХЛЮЪ" border="0" style="float: none; border: 0px; margin-bottom: 12px;"></div><a href="http://religion.ng.ru/style/2011-03-02/8_mormon.html" rel="nofollow"><img src="http://religion.ng.ru/images/2011-03-02/251884s.jpg" width="80" height="72" alt="" style="float: left; margin-right: 7px; margin-bottom: 5px; border: 1px solid #FFF;" /></a><h1 style="color: #27536c; padding: 0px; margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; text-decoration: underline; font-size: 16px;"><a href="http://religion.ng.ru/style/2011-03-02/8_mormon.html" style="color: #27536c; padding: 0px; margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; text-decoration: underline; font-size: 16px;" target="_blank" rel="nofollow">Почетная обязанность мормона</a></h1><br /><h3 style="padding: 0px; font-weight: normal; color: #555756; font-size: 11px; font-family: arial, tahoma, verdana, sans-serif; margin-top: 0px; margin-bottom: 15px;">Один день с проповедниками заокеанской Церкви</h3><br /><div><em><u>2011-03-02</u> / Лидия Владимировна Орлова - корреспондент приложения "НГ-религии".</em></div><br /><div style="clear: both; font-size: 0px; height: 0px;"></div><div align="right"><a href="http://religion.ng.ru/style/2011-03-02/8_mormon.html" style="color: #255468; font-size: 11px;" target="_blank" rel="nofollow">открыть</a></div></div><br /> http://lef-apologet.livejournal.com/25021.html public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/24682.html Fri, 06 May 2011 14:00:10 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/24682.html В марте 2011 года бывший протестантский пастор, перешедший в православие вместе со своей общиной, был рукоположен во священники. Почему отец Игорь ушел из протестантизма, как он пришел к Богу и как вести диалог с протестантами? Об этом – рассказ в интервью порталу «Православие и мир».<br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br /><br />- Отец Игорь, расскажите о своем пути к православию. Что стало определяющим в Вашем решении?<br /><br />- Мой путь к Православию начался, как мне думается, с вопроса, что вообще такое Церковь.<br /><br />В 1997 году мы с семьей приехали в Усть-Ордынский Бурятский округ как протестантские миссионеры для проповеди Евангелия среди бурят. В 2001 году основали миссию с целью проповеди Евангелия коренным народам Сибири.<br /><br />Поэтому наша работа была межденоменационной, то есть мы работали с баптистами, пятидесятниками, лютеранами. Я много путешествовал и начал задаваться вопросом: где же – Церковь?<br /><br />Все эти деноминации заявляют о себе как о «настоящей церкви». У меня возникли вопросы: какие вообще существуют критерии определения церкви? Что можно и что нельзя называть Церковью? Если люди собрались (5 или 500) и изучают Библию и молятся Богу – это Церковь?<br /><br />Так называемая «Теория ветвей» меня не удовлетворяла. Мнение, что любой верующий во Христа является частью Церкви, вызывало у меня сомнения, потому что я знал, что буквально 50 лет назад эту теорию никто не знал.<br /><br />Когда же я прочитал и исследовал православный взгляд на Церковь, то все вопросы у меня исчезли. Апостольская преемственность Православной Церкви – это тот довод, который был определяющим в моем решении перейти в Православие. Преемственность показывает, где есть Корабль спасения, а где нет.<br /><br />В тот момент у меня еще были вопросы к практике и богословию Православной Церкви, но я понял, что, посвятив почти 20 лет проповеди о Христе, я сам оказался не на Корабле спасения… Не важно при этом, какие проблемы сейчас есть в Православии, – самое главное – это Церковь. Я осознал, чего был лишен: Причастия Святых Христовых Тела и Крови, других таинств Церкви.<br /><br />- Вы рассказывали, что Ваша бабушка колдовала, Вы потом увлекались экстрасенсорикой. Расскажите об этом опыте. Насколько он опасен? Приведите какие-нибудь примеры. Что Вас оттолкнуло от оккультизма?<br /><br />- Так как моя бабушка, по-видимому, общалась с нечистыми духами, то она передала это и мне как внуку (распространенная практика у экстрасенсов, связь бабушка-внук). В последних классах школы я активно практиковал различные методы экстрасенсорики. После я выучился на курсах экстрасенсов и получил диплом, который мне дал возможность начать практику.<br /><br />В нашем городе у меня был свой кабинет, где я принимал людей. Все закончилось после того, как я встретился с протестантским пастором, и он объяснил мне: чтобы быть христианином, нужно принять Иисуса Христа как своего Господина и отречься от всего оккультного. Он показал мне в Библии несколько цитат, которые ясно мне показали, что оккультизм не может быть от Бога. Что любая экстрасенсорика – это проявление бесовских сил. Вслед за тем пастором я произнес молитву принятия Христа и отречения от сатаны.<br /><br />После этого все мои экстрасенсорные способности исчезли, я даже потом, признаться, пробовал что-то делать, но никакого эффекта не было.<br /><br />Совершенно ясно, что любой оккультизм – это шаг в сторону сатаны. Те исцеления и чудеса, которые делают экстрасенсы, являются, по сути, заменой болезни на проклятие.<br /><br />Уже будучи протестантским проповедником, я изучал опыт и практику лечения своих знакомых и незнакомых экстрасенсов. Было очень ясно видно, что человек, прийдя с проблемой сердца, уходил исцеленным, но начинал страшно ревновать свою жену, да так, что через год-два брак разваливался. Или начинал страшно пить, или ударялся в блуд. Те женщины, которые обращались с проблемами здоровья, будучи беременными, почти всегда пожинали плоды магии: болезни детей с самых первых дней.<br /><br />К сожалению, оккультизм в нашей стране старается нацепить религиозную маску. Все действия делаются в присутствии икон, человека просят креститься, используются молитву «Отче наш» и другие. Но это только маска и ложь. Даже само слово «заговор» означает «договор», нам же известно, что ни Христос, ни Святые Апостолы некогда не договаривались с бесами, а изгоняли их.<br /><br />- С Вами вместе в Православную Церковь вступила Ваша протестантская община. Вы как-то пытались их убедить?<br /><br />– Еще задолго до перехода в православие, мы в нашей общине начали изучать тему «греховные страсти«, так как в протестантизме нет таких понятий. Мы решили близко познакомиться с этим православным учением, и, конечно, были удивлены и восхищены его глубиной.<br /><br />Мы каялись в грехах, плакали. После того, как у меня самого созрело решение перейти в православие, я предоставил всем свободу выбора. В православие перешли и наша община, и многие наши друзья и сотрудники в разных городах, но это всегда было их решение. Не мое.<br /><br />Конечно, мой пример был важен – и люди задумывались: если наш пастор решил быть православным, то, наверное, это не просто так. Было много вопросов, но на них отвечал не я. Каждую неделю к нам приезжали священники: руководитель миссионерского отдела Иркутской Епархии протоиерей Вячеслав Пушкарев и настоятель храм Святой Троице в п. Усть-Ордынский иерей Сергий Кокорин. Большое им спасибо за то, что они провели с нашей общиной много и много часов, общаясь и отвечая на вопросы. Личность священника очень важна для протестанта, который впервые знакомиться с православием. Эти священники показали нам весьма хороший пример пасторства.<br /><br />- Планировали ли Вы стать православным священником, принимая православие? Как созрело это решение?<br /><br />- Бог сделал так, что и я, и еще два брата из нашей общины стали священниками. Так как всю свою сознательную жизнь я был миссионером и жизнь нашей семьи была всегда связана со служением коренным народам Сибири, то, конечно, у меня сразу родился вопрос: что я буду делать в Православии? Могу ли я со временем стать священником? Я решил для себя сразу, что при любом ответе я все равно буду православным. Ведь без Корабля спасения как спастись? Как только наша община перешла в православие, нас благословили служить мирским чином обедницу, так как ближайший православный храм от нас находиться в 60 км. Полтора года мы интенсивно изучали литургику и догматику Православной Церкви.<br /><br />- Протестантский пастор и православный священник – есть ли что-то общее? В чем существенные различия?<br /><br />- Действительно, есть и сходство, и различие. Сходство настоятеля и пастора – в их руководящей деятельности. Они решают финансовые и административные вопросы, причем схожими методами. Общие и ответственность за людей, за местность, в которой расположен Храм.<br /><br />Но есть и существенные различия.<br /><br />Во первых, у священника есть сила решения проблем, – это Святые таинства. Исповедь есть и у протестантов, в той или иной мере, но у него нет силы в разрешительной молитве. У меня возникло ощущение, что протестантский пастор пытается решить те же проблемы, что и священник на приходе, но он это делает «голыми руками», не имея реальных инструментов для решения людских проблем. Священник же облечен благодатью священнодействия.<br /><br />Если священник – это ходатай за народ, то пастор – это голос Божий для своих прихожан, их духовный руководитель. Пастор гораздо больше властвует и управляет людьми, чем священник, отсюда и постоянные проблемы в протестантизме, связанные с тоталитаризмом и авторитаризмом духовного руководства.<br /><br />Священник же всем своим служением, словами Богослужения, даже облачением словно говорит – главный здесь Христос, я лишь грешный человек, незаслуженно удостоенный благодати предстоять пред Богом. Пастор же, наоборот, утверждает: если я помазан Богом как пастор, значит и мои слова и действия уже имеют, как минимум, духовный смысл, а как максимум, продиктованы Богом. Кстати. недаром один умный человек сказал, что протестанты, отвергнув Папу Римского, сотворили в каждом приходе своего Папу.<br /><br />- Планируете ли Вы в дальнейшем вести диалог с протестантами? Есть ли в этом какой-то смысл?<br /><br />- Наш Владыка благословил меня продолжать диалог, что я и делаю. Иначе как свидетельство о Церкви может проникнуть к протестантам? К тому же, зная изнутри проблемы и чаяния протестантов, я гораздо легче, чем другие, могу объяснять им какие-то вопросы. Для этого я открыл в интернете свой блог, даже два. Я не люблю виртуальное общение, но без него не пробиться к людям. Также мой e-mail открыт для всех, каждый может написать и задать вопрос: sibiria@bk.ru.<br /><br />Вопросы приходят, и я стараюсь ответить на все. Я знаю протестантов как искренних и посвятивших себя Богу людей и хочу, чтобы каждый из них вернулся домой, в Корабль спасения. Однако стараюсь воздерживаться от давления.<br /><br />- Чему нам стоит поучиться у протестантов?<br /><br />- Вопрос для меня сложный, думаю, что могу на него ответить более осознано лет через 10. Пока я вижу, что многие чаяния протестантов как раз находят ответ в тех или иных Православных практиках. Что я ценю в протестантах? Их искреннюю веру, жертвенность в служении Богу, глубокое желание угодить Богу.<br /><br />Чему можно поучиться у них? Никогда не стесняться того, что ты христианин. Например, почти любой протестант, где бы он ни был, в кафе или на банкете, не постесняется помолиться перед едой. К сожалению, я вижу очень мало православных христиан, которые хотя бы крестятся перед едой в общественных местах. Скорее всего, это – временное явление в нашей Церкви, но все же… Второе, чему можно поучиться, – это подход к готовящимся ко крещению. Система оглашения у протестантов весьма развита. Крещеные люди в протестантизме хорошо понимают, что делают, и это дает не только количественный, но и качественный рост общин.<br /><br />- Что такое в Вашем понимании быть христианином? Когда Вы впервые почувствовали себя христианином? Расскажите об опыте первой встречи с Богом.<br /><br />- Христианин – тот, кто следует за Христом. Кто уверовал в Господа Иисуса Христа и, осознав свою греховность, стал на путь покаяния. Разница между обычным человеком и верующим – в степени осознания своей греховности.<br /><br />Для меня христианство было осознанным выбором, который я сделал в 1992 году, в протестантской общине. Хорошо помню, как переживал осознание того, что Бог есть и что Христос умер за мои грехи, какое это вызывало во мне восхищение, покаяние, любовь.<br /><br />Я старался быть христианином, и это была моя жизнь. Я каялся, читал Библию, служил, молился. Но, знаете, только теперь – в Православной Церкви – я понял, что значит полнота жизни. Можно сказать, что Бога Отца я обрел в 1992 году, а Церковь Мать – только перейдя в Православие. К Библии присоединилось Предание, объяснив мне трудные и малопонятные места; в молитву пришло правило, которое, как строительный отвес, вымеряет сердце, располагая его к покаянию. К покаянию добавилась исповедь, к служению людям присоединились Святые Таинства с силой благодатью Святого Духа. Моя жизнь наполнилась Божией благодатью.<br /><br />Мария Сенчукова<br />Православие и Мир http://lef-apologet.livejournal.com/24682.html public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/24546.html Fri, 06 May 2011 13:53:16 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/24546.html Священник Максимус Регис Урбанович – клирик Никольского кафедрального собора г. Вашингтона (Православная Церковь в Америке), бывший протестантский миссионер, перешедший в Православие.<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002yq9d/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002yq9d" width="428" height="340" border="0" /></a><br /><br />Сегодня о. Максимус один из наиболее ярких православных миссионеров в Соединенных Штатах Америки. Возглавляемая им миссионерская организация «Евангелие всем народам» (Gospel to All Nations) под омофором Блаженнейшего Ионы, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всея Америки и Канады занимается миссионерской деятельностью во многих странах мира – Африки, Азии, в том числе и России.<br /><a name="cutid1"></a><br />- Отец Максимус, Вы стали миссионером прежде, чем стали православным христианином. Как вы думаете, в чем главное различие между двумя видами Вашего опыта - как протестанта и как православного?<br /><br />Это одновременно трудный и простой вопрос. Трудный потому, что каждая группа самобытна, причем внутри каждой есть исключения и вариации. Но если мы говорим, отталкиваясь от моего опыта и там и там, то ответить на этот вопрос будет гораздо легче. По моему скромному мнению, главная разница между протестантами и православными состоит в разном понимании субъекта Церкви, от чего, в свою очередь, зависит видение миссионерского служения, и особенно служения, связанного с евангелизацией.<br /><br />Православные воспринимают Церковь как видимую, иерархическую, апостольскую полноту учения, как предание, переданное последовательно от Христа через Его Апостолов более двух тысяч лет назад. Протестанты широко рассматривают Церковь - как более или менее невидимую, мистическую, состоящую из индивидуальных верующих, которые получают спасение по вере во Христа и живут согласно учению и различным толкованиям Библии от эпохи Реформации до наших дней.<br /><br />Есть и очевидные различия между православными и протестантами. Протестанты кажутся более сосредоточенными на внешнем, а православные – на внутреннем. Протестанты видят Церковь как невидимую, и, следовательно, стараются достичь людей, чтобы помочь им прийти к вере через свою собственную интерпретацию учений в Библии. Для православного христианина, начиная от строения храма до таинств, Церковь сотворена видимой и может быть найдена всеми, кто желает ее найти. Поэтому для православных менее важно идти к тем, кто за пределами ее стен.<br /><br />Православный главное внимание уделяет сохранению и развитию правильного поклонения Богу. Следовательно, мы, православные, сосредоточиваемся на наших традициях, учении и верующих в самой Церкви, независимо от того, много их или мало. Другими словами, протестант думает о своей христианской вере как о чем-то таком, чем можно первым делом поделиться с другими, в то время как православный понимает христианскую веру как то, что должно быть сохранено и что может быть найдено теми, кто ищет скрытые сокровища, названные Христом Царством Божиим.<br /><br />Еще пример: православные в своих поучениях цитируют преподобного Серафима Саровского, говоря: «Обретите мир, и тысячи вокруг вас спасутся» либо: «Стяжайте благодать Святого Духа и тысячи вокруг вас спасутся». Не придавая особого значения тому, как лучше эту фразу говорить, в целом мы можем понять ее смысл так, что если некто стяжает мир и/или благодать, другие будут свидетельствовать об этих качествах и захотят прийти в Церковь, узнать ее учение, поверить в нее и обрести возможность участвовать в святых таинствах.<br /><br />Я прочитал, как один православный священник объяснял, что евангелизация включает приход в Церковь и углубление в молитву до тех пор, пока пришедший не обретет слез и покаяния. Когда те, кто вне веры и Церкви, станут свидетелями этого, то они придут в Церковь и поверят во Христа. Это показывает заостренность на более пассивном и внутреннем объяснении значения свидетельства и евангелизации у православных.<br /><br />Мое понимание слов преподобного Серафима Саровского заключается в том, что в стяжании Святого Духа и/или мира христианин будет исполнен огня и силы Святого Духа. Это сделает его светом и свидетельством о Христе. Вспомните, закон термодинамики гласит «Тепло неизбежно распространяется» . Преп. Серафим фактически говорит о благодати Святого Духа, которая есть огонь, который зажигает сердца верующих.<br />В отличие от этого протестанты читают слова Иисуса, говорящего: «идите по всему миру», «проповедуйте Евангелие всей твари», «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», и действительно в точности выполняют это. Они верят, что послушание учению Христа и Его Апостолам состоит в том, что они должны идти к своему соседу и далее до конца земли, чтобы поделиться с людьми Благой Вестью Евангелия. Они сосредотачиваются на приведении не-христиан к вере во Христа и затем немедленно начинают их учить идти в мир, чтобы привести других ко Христу.<br /><br />Позвольте мне сделать здесь важное замечание. Мы, православные, любим говорить, что имеем полноту веры, истины и предания в нашей Церкви.<br /><br />Однако нам не следует забывать учение Господа в притче о верном и мудром домоправителе из Евангелия от Луки 12:48 «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.». Если нам дано больше всех, тогда с нас потребуется дать отчет о том, что мы сделали с этим, когда Господин вернется. Большинство протестантов не имеют полноты церковной традиции в их собственных деноминациях. Я бы сказал, что они имеют какую-то часть или долю веры. Я думаю об этом всякий раз, когда слышу, как кто-нибудь называет их «сектой» - термином, который они совсем не любят. Я пытаюсь смотреть на это положительно, ведь, несмотря на то, что они имеют долю веры, даже с этой долей веры они воздействуют на мир.<br /><br />Иисус Христос – великий Врач мира, больного грехом. Он дал средства и лекарства Церкви в ее послании и таинствах, но ожидает от нас, чтобы мы донесли это до людей в мире. Мы не должны ждать, когда они придут к нам.<br /><br />- Известно, что в нашей миссионерской работе есть множество стилей. Как вы можете описать свой стиль миссии?<br /><br />Мой стиль миссионерской работы очень прост. Несколько лет назад я использовал такую иллюстрацию, когда миссионер мусульманин, выслушав мою проповедь в восточно-африканской стране Гвинее Бисау, спросил меня: «Почему вы проповедуете с таким рвением, горячностью и пылкостью?» Я ответил: «Если вы упадете в реку и начнете тонуть, а я в это время буду стоять на берегу, то разве я буду оставаться спокоен и озабочен своим внешним достойным видом и стилем и буду говорить с вами мягким тихим голосом? Напротив, я буду кричать громко, как только смогу: «Эй, вы, смотрите сюда! Я бросаю вам веревку жизни, чтобы вы могли спастись! И если бы это не помогло, я бы быстро спрыгнул и вытащил бы вас сам».<br /><br />Как православные, мы имеем откровение Иисуса Христа, понесшего крест за наши грехи, но как ученики Христовы, мы должны также слышать слова Христа, который призывает нас: «возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24)! Это значит, что мы должны не только видеть Христа на кресте и остановиться рядом, но видеть мир с креста так, как Иисус видел мир. Он видел этот мир и его народ, потерянный и умирающий, находящийся во тьме под властью дьявола, отчаянно нуждавшийся в надежде, исцелении и спасении. Иисус пришел искать и спасать тех, кто потерялся. Вот почему мы можем называть Его Спасителем! Потом Он сказал Своим ученикам: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21). Христос послал Свою Церковь, то есть вас и меня, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).<br /><br />Мой стиль миссионерской деятельности в реальности начался как путь молодого атлета. В 1982 году, играя на Национальном Чемпионате футбола за Пенсильванский Государственный Университет, я имел нечто, что православные люди назвали бы опытом Симеона Нового Богослова - все происходило с помощью Святого Духа, во время изучения командой Библии. С того дня я хотел делать одну единственную вещь в своей жизни, а именно - рассказывать другим об Иисусе Христе. Все очень ясно и просто. Я читал Священное Писание и заметил в выводе каждого Евангелия призыв проповедовать Благую Весть людям всего мира. Я читал, как проповедовал Иисус, как апостол Петр в Деяниях Апостолов встал и стал читать послание, а затем апостол Павел и другие апостолы. И я стал пытаться делать то же самое. Несмотря на кажущийся провал сначала, я был настойчив и, в конце концов, стал давать плод, неся весть о Евангелии все это время служения с 1986 года.<br /><br />Мой призыв и опыт не апологетические по стилю, а более апостольские - предполагающие проповедь и наглядные доказательства. Иисус исцелял, а затем проповедовал и провозглашал Весть Царства Божия. Молитвы за больных - это существенная часть послания Благой Вести Церкви и всего действия евангелизации…<br /><br />…Мой особый стиль был в дальнейшем развит на миссионерском поле Африки, где я жил и проповедовал в девятнадцати странах. Именно в Африке, во время проповеди на улицах, рынках, открытых полях, стадионах и церквах я реально развивал свой стиль. Я бы сказал, что африканский стиль проповеди – это смелый стиль, жизненный, громкий и эмоциональный. Кто-то однажды сказал: «Зажги человека на костре и все придут смотреть, как он горит!». Я думаю, что это можно сказать не только об африканском стиле проповеди, но также о проповедниках первых веков. Святой Дух низвел огонь на Святых Апостолов, и весь Иерусалим пришел посмотреть на них, зажженных Святым Духом! Мой стиль проповеди ни протестантский, ни православный, ни католический, - это стиль христианина, который просто свидетельствовал о пустом гробе Господнем, опытно переживал полноту Святого Духа и был опален огнем и ревностью Божией.<br /><br />Позвольте мне рассказать о другой истории - одна женщина однажды обратилась к человеку, у которого стиль миссионерского служения был подобен моему. «Мне не нравится Ваш стиль проповеди Евангелия!», на что он задал ей вопрос: «Можно ли Вас спросить, какой стиль у вас?» Она ответила: «У меня нет никакого стиля, потому что я не проповедую!» Миссионер заметил на это: «В таком случае, я предпочту свой стиль вашему!»<br /><br />- Вы пытаетесь сделать многое для проповеди Евангелия всем народам. Трудно ли это для вас? С какими проблемами Вы обычно сталкиваетесь? <br /><br />Что касается трудности проповеди Евангелия всем народам, позвольте мне начать с того, что когда мы отвергаемся самих себя, берем свой крест и следуем за Христом (Мк.8:34) – это всегда трудная, но ценная и перспективная работа! В отношении же моего особого служения в Церкви, это перспективно с многих сторон. <br />Во-первых, я должен поддерживать свою собственную духовную жизнь и жизнь моей семьи. Без здоровой внутренней духовной жизни своей и моего дома я лишаюсь фундамента или основания, чтобы идти и делиться чем-то с другими людьми. Духовная война с врагом может с особой силой проявляться в его атаках и воздействии на мою семью, мою команду и на меня самого, когда мы стараемся помочь людям обрести свободу от тьмы.<br /><br />Во-вторых, есть трудность в поддержке видения миссии и евангелизации в Православной Церкви. Я чувствую, что Церковь все еще переоткрывает для себя миссионерский наказ и евангельский призыв в более широком смысле. <br /><br />Третья трудность - это увеличение финансирования для оплаты расходов на наши компании по евангелизации среди бедных по всему миру. Временами Поместная Православная Церковь любезно оплачивает компанию, но в основном я должен просить о финансировании и увеличении финансовой поддержки от более процветающих церквей в западных странах. Увеличение финансирования, в котором мы нуждаемся в наших православных приходах в США, - это особенно большая проблема, над преодолением которой мы работаем в настоящее время. <br /><br />Еще одна трудность связана с организацией евангельских компаний по общественной проповеди внутри самой Православной Церкви, потому что большинство православных священников и епископов ранее такого никогда не делали. Мы должны иметь поддержку Церквей, чтобы организовывать и выполнять свои миссионерские мероприятия, а также, чтобы помогать тем, кто пришел к вере. Так как это по-новому расставляет акценты в деятельности внутри Православной Церкви, появилось много работы, которую нужно делать как среди руководства, так и среди верующих.<br /><br />Последняя трудность относится к вопросам церковной политики и разделений. Существенное условие успешных миссий и евангелизации - это церковное единство. Прежде чем я стал православным, я пытался работать и служить всем местным христианским церквам (с истинной верой, конечно), приходя как рыбак (евангелист), заимствуя на время их лодки (церкви), улавливая человеков (проповедуя), и оставляя рыбу в этих же лодках (для проверки исполненного). <br /><br />Эта область всегда остается проблемной и не отличается от того, что существует в Православной Церкви. Иисус Христос молился: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, -- да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). В действительности я верю, что евангелизация - это путь к единству для Православной Церкви. Церковное разделение в определенном месте, этнически и деноминационно - это огромная помеха в приведении людей ко Христу и Его Церкви.<br /><br />- Соединенные Штаты Америки - это страна, где большая часть населения - христиане. Но что сейчас представляет среди них православные? Есть ли здесь какие-то перспективы?<br /><br />Что касается православия в США, то здесь существуют две перспективы. Одна состоит в том, что называется «стакан, наполовину полон или стакан наполовину пуст». Есть определенная доля иронии в том, что Вы задаете этот вопрос, так как на Рождественских чтениях в Москве несколько лет назад эти две перспективы были достаточно ясно очерчены. Меня попросили рассказать о положении православия в Штатах, и сразу же после моего выступления об этом же попросили другого священника. Другой священник жил в Соединенных Штатах до того, как я был уже православным, а сейчас живет в России. <br /><br />Когда мы высказались, люди стали недоумевать, как такое может быть, чтобы две перспективы были столь противоположны. Я встал первым и сказал, что Православие в Америке очень быстро растет, на что указывает рекордная посещаемость семинарий, а также то, что многие люди обратились в православие из протестантизма, особенно из церкви пятидесятников, и что многие новые церкви выросли по всей Америке, особенно на юге. Другой священник встал и сказал, что православие в Соединенных Штатах испытывает большие трудности, носит этнический характер, невостребованно, до сих пор службы ведутся на славянском языке, при этом сравнительно мало людей посещают приходы и денег настолько не хватает, что невозможно пытаться сделать что-то большее в любом деле.<br /><br />Объяснить разницу в мнениях, с моей точки зрения, можно тем, что Православие в США привыкло быть этническим, созданным из эмигрантов, говорящих на иностранном языке, не очень гостеприимных, т.е. не очень хорошо уживающихся с неправославными. Однако в течение последних десяти-двадцати лет Православие в Соединенных Штатах изменилось. В моем видении, в те времена, когда Православию как единой Церкви во всем мире был запрещен рост на востоке, это влияло на Церковь на западе. Все-таки мы единая Церковь. Когда же на востоке произошли изменения в сторону большей религиозной свободы, подобные изменения произошли и на Западе. <br /><br />В конечном итоге, эти изменения совершились по воле Божией, и я думаю, что это удивительно и является частью плана Божия. Конечно, наш возлюбленный Вселенский Патриарх в Константинополе продолжает бороться с притеснениями и гонениями, и это также оказывает воздействие на нас на Западе, особенно в Греческой Церкви. Однако даже в Греческой церкви существуют положительные изменения, касающиеся помощи негреческим американцам.<br /><br />Я чувствую, что сила Православной Церкви в Соединенных Штатах - это то, что остается в значительной степени неизвестно и непонятно большинству американцев и канадцев. Большинство людей, обратившихся в православие, сравнивают его со «спрятанным сокровищем», о чем Христос говорил в Евангелиях. Я верю, что когда историю напишут, это новое столетие будет известно как «Столетие Православной Церкви»!<br /><br />Как-то во время учебы в Свято-Тихоновской семинарии я пришел в библиотеку и заметил слово «Православие», написанное большими буквами на обложке популярного протестантского журнала «Христианство сегодня». Открывая журнал, я увидел фразу, напечатанную на двух страницах большими буквами «Будет ли этот век веком Православия?». Статья была изложена хорошим языком и объясняла, почему так много людей в Америке в наше время покидает протестантизм и обращается в православие. Что касается лично меня, я верю, что это было подтверждением слов, которые Господь сказал Своей Церкви, - говорю это не из торжества или гордости, но как служитель послания, идущего от Бога через Святой Дух, чтобы укрепить Церковь. Слава Иисусу Христу! Он сказал: «создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).<br /><br />- Каков ваш миссионерский план на будущее?<br /><br />По воле Божией мы будем продолжать проводить компании по евангелизации и конференции по всему миру. Поля с богатейшим урожаем – это страны к югу от экватора среди развивающихся народов мира. Это те страны, где Святой Дух приводит людей в Церковь в огромных количествах. Люди Африки, Азии, Южной Америки и т.д. затем путешествуют и распространяют эту духовную жизнь и веру как миссионеры по всему миру. Это захватывающее зрелище.<br /><br />Во-вторых, мы хотим сосредоточиться на том, что относится к людям, которых мы еще не достигли, это люди Северной Африки, Среднего Востока, Центральной Азии, Индии и всех стран вплоть до Китая. Это люди, наименее просвещенные в мире светом Евангелия, многие из них никогда не слышали Благой Вести об Иисусе Христе хотя бы однажды в своей жизни. Кто-то сказал: «Зачем кому-то слышать Евангелие дважды, когда многие никогда не слышали о нем однажды?» Это очень хорошая точка зрения.<br /><br />И самое последнее, но наиболее важное, мы хотим сосредоточиться на приумножении работников в самой Церкви. Мне только что исполнилось сорок семь, но я осознаю, что ограничен временем своей жизни как индивидуум, проповедующий на одной трибуне, в одном месте и в одно время. Наш миссионерский план состоит в путешествии по Церквам, чтобы вдохновить, обучить и укрепить верующих и особенно следующее поколение принимать вызов и отвечать на призыв Христа в своей жизни. Как евангелисты и миссионеры одновременно по отношению к своим ближним и ко всему миру, они должны свидетельствовать о Христе, должны быть солью и светом.<br /><br />Преследуя эту цель, я надеюсь, что мне удастся наладить больше контактов с православными семинариями, чтобы поделиться своим опытом со студентами и, если позволят обстоятельства, предоставить им возможность сопровождать меня для практического обучения. В Пятидесятницу Христос перевернул мир со ста двадцатью из горницы, и я верю, что Он поднимет армию православных миссионеров, евангелистов и проповедников, которые распространят веру и традицию до концов земли, как наши праотцы делали это до нас.<br /><br />В ближайшем будущем, я верю, Бог поможет нам организовать и провести по всей Северной Америке конференции, которые покажут видение, веру и огонь Святого Духа православным верующим. Люди, которые приобрели опыт в Святом Духе и Его силу (Деян.1:8), не нуждаются в том, чтобы их заставляли идти проповедовать Евангелие. Это происходит естественно и это было в моей собственной жизни.<br /><br />Спасибо Вам, о.Максимус, за Ваши ответы! <br /><br />Со священником Максимусом Урбановичем беседовал <br />протоиерей Димитрий Карпенко<br /><br />Перевод с английского Полетаевой Т.А.<br /><br />"Миссионерское обозрение", №1, 2011. http://lef-apologet.livejournal.com/24546.html Секты Миссия Апологетика public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/24305.html Fri, 06 May 2011 12:15:47 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/24305.html Приемная дочь Тома Круза и Николь Кидман – 18-летняя Изабелла – настолько насытилась сайентологией, что съехала из отцовского дома. Об этом написало издание The Daily, однако позже представитель Круза опроверг эту информацию.<br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />Марти Рэтбун, который привел Тома Круза в сайентологию, а после сам вышел из организации, рассказал, что Николь Кидман была вовлечена в эту «религию» по просьбе Круза. Сомнения актрисы относительно этой организации привели к расколу в семье.<br /><br />«Она совсем чуть-чуть прикоснулась к сайентологии, – поведал Рэтбун, – но я не думаю, что она когда-либо искренне интересовалась этим. Это было больше для того, чтобы успокоить Тома».<br /><br />По словам Марти, Коннор (приемным сын Круза и Кидман) также не в восторге от этой религии – парень восстал против церкви после того, как она потребовала от него, чтобы он перестал общаться со своим другом, который покинул сайентологию. Да и причиной переезда Изабеллы от Круза к Кидман, как утверждает Рэтбун, также стала сайентология.<br /><br />Кстати, не так давно стало известно, что родители Кэти Холмс – нынешней жены Тома Круза – также не одобряют религию зятя. Более того, они считают, что сайентология наносит вред их внучке Сури. http://lef-apologet.livejournal.com/24305.html public 3 http://lef-apologet.livejournal.com/24009.html Fri, 06 May 2011 09:44:20 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/24009.html Сейчас ходит достаточно много легенд и выдумок о жизни и деятельности Александра Леонидовича. Недавно, именно по этой причине, появилась официальная версия биографии А.Л.Дворкина на сайте www.iriney.ru/<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002tz2g/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002tz2g" width="451" height="338" border="0" /></a><br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br /><br />Александр Дворкин родился в Москве 20 августа 1955 года. Его отец трудился инженером, а мама, Бронислава Букчина, кандидат филологических наук и доцент, работала в секторе современного русского языка и культуры речи Института русского языка АН СССР. Именно ею подготовлены к печати известный словарь «Слитно или раздельно?», стандартный Орфографический словарь русского языка и многие другие издания.<br /><br />Как раз Институт русского языка определил первый круг знакомств мальчика. В детском саду он дружил с сыном знаменитого филолога Ожегова, а школьные учебники Александра по русскому языку были подписаны их авторами – Бархударовым и Крючковым.<br /><br />Семья Дворкиных обитала на улице Герцена (ныне Большая Никитская) в скромной квартире во флигеле, которая раньше служила кухней барского дома, а затем была разделена на три «проходные» комнаты. Когда мальчику было десять лет, родители развелись – после этого воспитанием Саши и его старшей сестры занималась мама. Кроме них, в квартире подолгу гостили бабушка и дедушка. Последний был доктором экономических наук и профессором – но попал под каток репрессий. Его освободили из сталинских лагерей в 1955-м, вскоре после рождения внука, однако реабилитировали лишь года через полтора. Так как с судимостью деда в Москве на работу не брали, он устроился старшим экономистом на сыроваренный завод в Угличе, где и поселился, а посещая внука, во многом заменял ему отца.<br /><br />В 1962-м Саша Дворкин стал первоклассником школы № 25 города Москвы, а позже перешел в школу №91.<br /><br />– Никакого интереса для сверстников я не представлял, – смеется Александр Леонидович, – спортивными достижениями не блистал, да и учился, прямо скажем, не блестяще. Любил гуманитарные предметы, а вот точные науки мне не давались. По этой причине я на уроках, в основном, тайком читал исторические и художественные книги. С 8 лет параллельно посещал художественную школу, но в девятом классе, поняв, что не хочу становиться профессиональным художником, бросил ее.<br /><br />Вечерами после художественной школы мальчик делал уроки в Институте русского языка, где допоздна работала мама. Тогда здесь находилось одно из московских гнезд вольномыслия. В институте выступали Владимир Высоцкий, Булат Окуджава, Александр Галич и Юлий Ким, тихонько перепечатывался самиздат, а один из сотрудников, Константин Бабицкий (отец другого товарища Александра по детскому саду), был в числе тех, кто вышел в 1968-м на Красную площадь с протестом против введения советских войск в Чехословакию.<br /><br />Кончилось это печально: чтобы обуздать крамольный институт, туда назначили новым партийным секретарем некоего Льва Скворцова, начавшего жесткую политику чисток. Именно тогда, как неблагонадежные, были изгнаны великие лингвисты – цвет отечественной науки – Виктор Панов, Игорь Мельчук и Виталий Шеворошкин и многие другие ученые. Ветеран войны, кавалер многих боевых орденов профессор Панов, к счастью, нашел другую работу, а вот более молодые по возрасту профессора Мельчук и Шеворошкин вынуждены были эмигрировать. Оба они в конце концов обосновались в престижных университетах США и Канады. Все это обсуждалось и переживалось не только мамой Александра и ее коллегами, но и внимательным мальчиком.<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002wqe6/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002wqe6" width="300" height="238" border="0" /></a><br /><br />После второго класса Саша побывал в пионерском лагере, но опыт жизни «под горн и барабан» оказался для него резко негативным, и с тех пор Дворкин невзлюбил коллективизм, а также всё, что с ним связано. Зато потом до восьмого класса он с удовольствием отдыхал летом в украинском селе на границе Винницкой и Одесской областей. Здесь жила семья школьных учителей, приютивших когда-то в годы немецкой оккупации его маму. Мальчик быстро освоился в деревенской жизни и овладел украинским языком, но, помимо обычного детского времяпрепровождения с купаньем, рыбалкой и играми в индейцев, все время читал. Вначале прочитал все, что было в сельской библиотеке по-русски, затем осилил и все, что имелось там на украинском языке.<br /><br />- Я всем сердцем полюбил и ставшую мне родной большую, с пятью детьми, гостеприимную семью, и саму Украину, – говорит он. – Тогда даже в страшных снах не представлялось, что эта земля будет объявлена заграницей.<br /><br />Был у него и краткий период увлечения спортом: Александр, например, два года занимался плаваньем в бассейне «Москва», а затем провел полтора года в секции самбо, но потом пришел к мысли, что совершенствовать лучше все же не тело, а разум.<br /><br />С седьмого класса мама перевела сына в школу №112 в Большом Козихинском переулке, близ знаменитых Патриарших прудов. А следом юноша записался в археологический кружок при Музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина, и через два года уже потратил все каникулы на археологическую экспедицию, раскапывая греческие и скифские поселения близ Евпатории.<br /><br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002x8k1/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002x8k1/s640x480" width="639" height="480" border="0" /></a> http://lef-apologet.livejournal.com/24009.html Секты public 19 http://lef-apologet.livejournal.com/23514.html Tue, 26 Apr 2011 18:20:02 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/23514.html Само письмо опубликовано на сайте св. Иринея Лионского, но я решил перенести его в свой ЖЖ, так как у нас в епархии достаточно остро стоит вопрос с товарищами "кочетковцами", да и письмо на мой взгляд требует обсуждения. Хотелось бы увидеть здесь и критический комментарий написанного...<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002rqg8/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002rqg8" width="533" height="400" border="0" /></a><br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />По просьбе одного человека я решил написать про свой опыт пребывания в секте Георгия Кочеткова, последователей которого в простонародье так и называют кочетковцами… Почему я на это решился и собственно зачем это делаю? На этот вопрос я отвечу коротко и просто: да потому, что очень многие люди и церковные (среди которых есть даже священнослужители) и околоцерковные, порой строят себе слишком яркие иллюзии про это сообщество, и даже часто изумляются этим явлением, т.е. кочетковщиной. И даже смеют говорить такие вещи, как например: …ну у них там не всё так и плохо, есть же там и очень разные и даже очень хорошие вещи… Или ещё такого типа высказывания мне приходилось слышать тоже, и даже от священнослужителей, что, мол, о. Георгий чего-то конечно говорит неправильно, т.е. так нельзя категорично говорить как он это делает, но во многом он прав! Когда я слышал это, у меня волосы вставали дыбом, потому что, произнося такое, произносится очень страшное богохульство на Господа нашего Иисуса Христа, который буквально сказал: Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду (Мф. 12,33). А ещё дал нам всем, Его ученикам и последователям, очень чёткие ориентиры: Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого!… И тем самым, когда говорятся такие вещи про о. Георгия, что мол у него не всё так плохо, а есть даже и хорошие вещи, человек этот говорит, что Бог-то наш, он врёт… Оказывается, может быть и такое, что и дерево хорошее, и плоды на нём бывают разные… Но это я сейчас пишу не для того, чтобы обвинить кого-то конкретного в каких-то богословских нюансах, а для того, чтобы люди не строили иллюзий по поводу Георгия Кочеткова и его секты. Там не просто не всё так хорошо, там ещё намного хуже, чем это можно себе представить, и ещё для того, чтобы люди, которые пытаются каким-то образом выгораживать или даже поощрять его деятельность, хоть примерно понимали, что они защищают… <br /><br />Всё началось тогда, когда в моей жизни был очень серьёзный кризис (в тот момент я был очень далёк от Бога и от Церкви, хотя и был крещёным), и я решил, что пойду, схожу в Церковь, и если уж и там не найду правды, то тогда жизнь моя не имеет никакого смысла. Придя в церковь, я почти сразу же попал на т.н. оглашение. Для оглашения набиралась группа людей, чтобы научить их жить по-христиански, т.е. по- православному и полноценно воцерковить их, т.е. сделать верными членами Русской Православной Церкви. На самом же деле, об этом я узнал намного позже, всё оглашение построено таким образом, чтобы привести людей к Георгию Кочеткову в его т.н. «содружество» или «братство», как он сам называет свою организацию. Могу сказать ещё один нюанс, который я слышал своими ушами в довольно узком кругу т.н. миссионеров от самого Георгия Кочеткова. Он сказал буквально следующее: что мы в свою систему оглашения взяли самое лучшее из Альфа-курса! Когда ему задали вопрос, а что именно? Он ответил, что не скажет что, а если, мол, хотите узнать, то сами изучайте и увидите. Но мы взяли из Альфа-курса самое лучшее, что там есть! <br /><br />Что же это за чудо такое Альфа-курс? Думаю, кто знает, тому и объяснять не надо, а для тех, кто не знает, скажу кратко, - это система т.н. «воцерковления», которая даёт очень неплохие результаты по т.н. «воцерковлению». Только беда вся состоит в том, что эту систему разработал протестантский пастор, и «воцерковляет» эта система только к протестантам и в основном нео-протестантского толка.(Имеются в виду неопятидесятнические секты, - группы, которые нельзя назвать протестантскими и вообще христианскими – ред.) Есть даже такой документальный фильм, который называется «Альфа-курс сети ада». По заверению всех православных миссионеров и психологов, в этом курсе нет ничего хорошего. Но для Георгия Кочеткова это является нормой. Мне почему-то вспомнился один случай, который произошёл на одной конференции, которые проводит их секта, и при этом даже умудряются афишировать их как международные конференции. При этом, вероятнее всего, сообразуясь с тем, что на их сборища приезжают некоторые их друзья из-за рубежа… А случай был такой: он сам на всю аудиторию заявил, что скандально знаменитый фильм режиссера Казандзакиса «Последнее искушение Христа» на самом деле очень даже православный! Это тот самый фильм, против которого однозначно отрицательно высказалась вся Православная Церковь во всём мире! И Георгий Кочетков тут же пояснил, почему он так сказал: оказывается, всё дело в том, что в этом фильме режиссеру удалось очень удачно показать самое распространённое искушение в сегодняшнем мире - это искушение устроенности жизни… Но тот факт, что этот т.н. удачливый режиссер показал в самом непотребном и очень богохульном виде персонажи Евангельской истории, почему-то Георгий Кочетков обошёл молчанием! <br /><br />Ну, это мои эмоции, а поэтому, наверное, вполне их можно назвать лирикой. И так, как говорится, ближе к делу… <br /><br />Я не смею утверждать, что во всех сектах этого, на самом деле очень огромного анклава, который называется «содружеством малых православных братств», идёт одинаковое оглашение, но то, что они все идут по одному сценарию, это точно. Само оглашение, т.е. научение христианской жизни, состоит в следующем: это когда катехизатор отвечает на вопросы оглашаемых, которые они задают на встречах, которые проходят каждую неделю, а в некоторых случаях реже, к которым они соответственным образом готовятся, т.е. читают Евангелие от Матфея, от Марка и от Луки (Евангелие от Иоанна читается в т.н. «пустыне»), также обязательно ходят раз в неделю в церковь на воскресную Литургию, а что непонятно, о том, собственно, и спрашивают на этих встречах… Но самое интересно в этом - это сами ответы… В моём случае, они всегда сводились к одному, что в Церкви всё плохо и всё не так, как должно быть, надо так-то и так-то, иерархия не такая, священники неправильные, службы они служат неправильно, что богослужебный русский язык, это как раз то, что надо, а никто в Церкви этого не понимает, и именно поэтому мы такие все правильные, поступаем таким образом, т.е. учим других жизни, которые ничего в этом не понимают, потому что в своё время они не прошли полноценного оглашения как мы, и вообще всё дело именно в этом! А ещё было даже такое, что мы как ученики Христовы, что бы мы ни делали, нам очень многое простится! Смею заверить, что здесь нет ни капли иронии. Так или приблизительно так, но ответы на любой наш вопрос в основном сводились к одному и тому же! <br /><br />Кстати, как дополнение к уже сказанному, здесь стоит добавить следующее, а именно то, что в этой секте есть литература, которая существует только для внутреннего пользования и только для ограниченного круга людей, т.е. для старших катехизаторов. Я имел возможность читать оную. Это разработанные практические исследования и рекомендации по оглашению с разными группами лиц, особенно со сложными, к которым относятся люди уже церковные, но ничего при этом, естественно, не понимающие, и поэтому их учить христианской жизни почему-то крайне сложно… Да, ещё в этой литературе настоятельно рекомендуется, чтобы все категории были разобщены, т.е. чтобы молодёжь желательно была с молодёжью, пожилые с пожилыми, а уже церковные только с уже церковными, потому что в таком случае их легче оглашать, а другими словами обрабатывать! <br /><br />Кстати, автор этих изысканий очень сильно удивлялся, ну почему же эти люди церковные, они такие непонятливые, порой совсем ничего не хотят понимать, ведь они же совсем не ничего понимают в правильной христианской жизни, и всё время почему-то везде, где надо и не надо впутывают Святых Отцов! <br /><br />Говорить про абсолютный авторитет Георгия Кочеткова в своей секте, думаю, даже излишне. Чтобы убедиться в этом, пусть тот, кто сомневается в его абсолютной власти, попробует поговорить на эту тему с любым кочетковцем и сам поймёт, что я имею в виду. Его авторитет выше всякого авторитета какого бы то ни было. Если что-то освящено его авторитетом, то это незыблемо и не вызывает никаких сомнений или нареканий, это истина в последней инстанции, и неважно, что если по этому же поводу кто-нибудь, пусть даже из Святых Отцов говорит что-то абсолютно противоположное. Тогда это означает только одно из двух: либо ты неправильно понимаешь Святых Отцов, либо Святые Отцы что-то говорят не так. Но Георгий Кочетков, он не может ошибаться в принципе! <br /><br />Вообще, сама секта, она строго конструирована, т.е. имеет свою чёткую внутреннюю и внешнюю организацию, за рамки которой выйти практически невозможно. Как только кто-то оказывается вовне, он тут же становится фигурой нон-грата, его тут же начинают поливать грязью со всех сторон, могут объявить если не умалишенным, то больным как минимум, а порой и другим членам секты запрещают общаться с такими, чтобы не заразились непослушанием. Что касается внутренней организации секты, то этот огромный анклав состоит из двадцати с лишним, а на сегодняшний день, может, и более отдельных сект, находящихся по всех территории России, а также даже и за рубежом. Эти отдельные секты состоят из общин, предобщин, т.е. тех, которые только ещё пытаются стать общинами, а также из групп и предгрупп. Все члены (и даже бедные пенсионеры) сдают обязательную десятину, и это главное условие для вступления в это т.н. братство. Кстати говоря, если ты жена, и твой муж не является членом секты, то тебе необязательно говорить ему о том, что ты сдаёшь десятину, ну или наоборот. Господь же наш Иисус Христос говорит буквально следующее: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Но это я так, как говорится, к слову. В секте есть старшие, которых теперь уже не избирают члены скажем т.н. общины, а назначает сам Георгий Кочетков. Ранее было немного по-другому: члены общины выбирали себе старшего, а его кандидатуру благословлял или не благословлял Георгий Кочетков, для чего эти кандидаты в обязательном порядке приезжали к нему на собеседование. Без такого благословения никто в секте и шагу ступить не может. Может, сейчас что-нибудь и поменялось, но когда я был там, всё обстояло именно таким образом. Также к нему в обязательном порядке приезжают все т.н. братства, группы и общины на генеральные исповеди раз в полгода. <br /><br />Есть ещё очень интересный момент, я так думаю, и даже для нашей церковной иерархии - это т.н. «миссионерское общество» в этой секте. Т.е. не само общество как таковое, а то, что также скрыто внутри оного. Ну там есть безобидные отделы по миссии через СМИ, и его всегда имеют в виду члены секты – «миссионеры», когда говорят во всеуслышание про миссию как таковую. Есть там ещё несколько отделов, про которые не принято говорить вообще, это отдел «миссия инославным» (этот отдел разбит в свою очередь на несколько отделов по работе с пятидесятниками, иеговистами, ну и др.), а также отдел по миссии внутри РПЦ… Да, да, вы не ослышались, именно внутри Русской Православной Церкви! Это означает буквально следующее, что в РПЦ всё плохо, и надо учить её членов, в том числе и священнослужителей в первую очередь, и саму иерархию в том числе жить правильно, ну т.е. по-православному, потому что никто из них, ну или почти никто не живет так, как надо жить. Для этого отдела готовятся специальные кадры, т.е. с серьёзным богословским образованием (бакалавриат Свято-Филаретовского института как минимум – это обязательное условие). Отсюда становится понятно, что говорить об этом во всеуслышание ничуть не безопасней, чем проводить скрытую катехизацию мусульман. <br /><br />Что ещё можно сказать и чем поделиться?… Пожалуй, стоит сказать следующее, и это именно для тех людей, которые видят всё в слишком розовом свете. Находясь в секте, я встречался с поразительной алогичностью, а именно: в этом т.н. «содружестве» есть люди, которые прекрасно понимают, что они зашли куда-то не туда, и то, что там происходит, оно не совсем как-то правильно, но при всём при этом, они продолжают верить в Георгия Кочеткова и в его «содружество», т.е. в то, что всё-таки это дело от Бога и что Он каким-то невероятным образом выправить всё! Т.е., другими словами, люди видят, что что-то не так, но продолжают верить в какие-то свои иллюзии. И таких людей немало. Когда я ушёл оттуда, то у меня завязалась переписка с одним человеком, который мне сразу поставил два условия, при соблюдении которых он будет со мной переписываться. Первое из них было то, что я не буду ничего плохого говорить об о. Георгии, а второе - это то, что я ничего плохого не буду говорить об их «содружестве». Т.е. этот человек для себя определил две святыни: это о. Георгий и «содружество». Прошу заметить, что не Христа и не Его Церковь, а о. Георгия и его секту! <br /><br />Я лично за несколько лет пребывания в этой секте ни разу не слышал от Георгия Кочеткова, чтобы он ссылался на кого-нибудь из Святых Отцов, ни в устной его речи, ни в его письменных трудах тоже не видел подобных ссылок. Может быть, это я сам слишком плохо слушал, вполне возможно. Но есть его книга «Вначале было Слово» - это катехизис для оглашаемых, в котором он, в приложении даёт список рекомендуемой литературы для оглашаемых, его можно запросто взять и прочитать. Из Святых Отцов, к которым он обращается, там представлены только Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и Кирилл Иерусалимский. Правда, он ещё рекомендует почитать Иннокентия Московского и Филарета Московского, Михаила Грибановского и Феофана Затворника и даже Авву Дорофея и других православных авторов нашей современности и истории в целом. Но наряду с этими авторами и их произведениями в одном ряду стоят Чарльз Додд и Дитрих Бонхёффер. Не знаю, как вам, но на мой взгляд, это как-то странно - изучать православную традицию по трудам протестантских писателей, а также, хотя бы и русских, но всё же классиков, которых там представлено просто огромное количество, когда есть огромный сонм Святых Отцов в Предании Церкви, которые учат правильному и истинному православному пути. Ну и самое большое количество рекомендуемой литературы – это, конечно же, собственные труды Георгия Кочеткова. Может быть, Георгий Кочетков ставит свои труды намного выше трудов Святых отцов Церкви? Этого я не знаю, об этом надо спрашивать его самого. <br /><br />Ну и, наверное, как итог стоит сказать то, что если человек на такое вот «оглашение» приходит с улицы и «воцерковляется» именно по такому сценарию, то если вдруг этот человек решит по каким-то причинам покинуть эту секту, то он фактически уходит не из секты, а из Церкви. Почему это происходит? Да потому, что быть в «содружестве» и быть в Церкви – это не одно и то же. Человеку с первых его встреч прививают только одно, что Русская Православная Церковь - она неправильная и больная и что они-то, т.е. их секта и есть самое что ни на есть самое правильное православие, и когда человек, впитав это, вдруг покидает это сборище, то, оборачиваясь назад, он Церкви-то самой и не видит, а видит только неправильную и больную Церковь. Т.е. такому человеку подменяют Церковь сектой. Что в таком случае приходится пережить человеку, известно одному Богу. Мне тоже пришлось пережить подобное, и могу сказать вам, дорогие читатели, если бы у меня были какие-нибудь самые злейшие враги, то даже бы им я не пожелал испытать даже сотую часть того, что пришлось испытать мне. Это нескончаемая боль 24 часа в сутки, это не физическая боль, а боль духовная. Ты не можешь молиться, ты не можешь ни есть, ни спать, ты ничего нормально делать не можешь. Слава Богу, что Он послал мне человека, который подсказал мне, что надо вернуться именно в Церковь, а не в секту, и примириться именно с Богом, а не с Георгием Кочетковым, что надо постараться увидеть в Православной Церкви именно Православие, а не то, чему меня учили раньше. И с Божьей помощью, мне это удалось. Как только я стал каяться в своих грехах, а не осуждать других, как меня этому учили, каяться в своих ошибках, а не смотреть на чужие, Господь удивительным образом начал мне открывать Свою Церковь, в которой я раньше вроде бы и был, но никого не видел, кроме себя и своей секты, с которой я предстоял на службах, и по сути предстояли мы не Богу, а сами себе. Уже позже, когда я сам начал читать Святых Отцов, я понял, что такое моё положение называется прелестью. Вот теперь и думайте сами, что же это за такое за «оглашение» и к чему оно приводит… <br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002syfb/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002syfb" width="640" height="480" border="0" /></a><br /><br />Дай Бог вам никогда не попасть в эту секту, а если и попали вдруг, то бегите оттуда скорее… И да поможет всем нам Бог, дорогие братья и сёстры… <br /><br />Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7, 15). <br /><br />Алексей Смирнов http://lef-apologet.livejournal.com/23514.html Секты public 3 http://lef-apologet.livejournal.com/23086.html Tue, 26 Apr 2011 18:00:26 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/23086.html <a href='http://www.tv-soyuz.ru/videonews/allvideos/12-socialministry/13793-2011-03-22-07-49-58' rel='nofollow'>http://www.tv-soyuz.ru/videonews/allvideos/12-socialministry/13793-2011-03-22-07-49-58</a> http://lef-apologet.livejournal.com/23086.html Наркоманы и алкоголики социальное public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/22892.html Tue, 26 Apr 2011 17:50:08 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/22892.html На юге Индии в воскресенье на 85-м году жизни скончался лидер псевдоиндуистской тоталитарной секты Сатья Саи Баба. <br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002q72b/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002q72b" width="200" height="155" border="0" /></a><br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />Он умер от сердечной недостаточности. Правоохранительные органы перешли на режим усиленного несения службы, так как власти опасаются беспорядков со стороны сектантов. По мнению местных чиновников, на похороны Статьи Саи Бабы может приехать до 400 тысяч человек.<br /><br />Адепты его секты есть и в Европе, и в России. Центр святого Иринея Лионского, возглавляемый известным сектоведом Александром Дворкиным, утверждает, что самым известным учеником Сатьи Саи Бабы в России является музыкант Борис Гребенщиков. Этот музыкант называет себя православным и в то же время буддистом, однако на самом деле такое сочетание невозможно.<br /><br />По сведениям Центра святого Иринея Лионского, в ашраме Сатьи Саи Бабы старшие члены секты совершали многочисленные сексуальные преступления в отношении младших членов секты. Совершал такие преступления и лидер секты. Его в том числе несколько раз обвиняли в педофилии. Кроме того, поступали сообщения об убийстве и ритуальных самоубийствах в секте. В марте прошлого года последователи Сатьи Саи Бабы из России совершили в Англии ритуальное самоубийство. Муж, жена и их сын принесли себя в жертву, спрыгнув с пятнадцатого этажа высотки.<br /><br />По материалам источника: Центр святого Иринея Лионского http://lef-apologet.livejournal.com/22892.html Секты public 1 http://lef-apologet.livejournal.com/22706.html Tue, 26 Apr 2011 17:45:25 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/22706.html Originally posted by <span class='ljuser ljuser-name_krupnov' lj:user='krupnov' style='white-space:nowrap'><a href='http://krupnov.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1' alt='[info]' width='16' height='16' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;'/></a><a href='http://krupnov.livejournal.com/'><b>krupnov</b></a></span> at <a href="http://krupnov.livejournal.com/201886.html">Демографический приговор</a><div><p>&nbsp;</p><p><span style="font-size: x-small;"><b style=""><i style="">Автор: Юрий Крупнов, опубликовано в </i></b><b style=""><i style=""><span lang="X-NONE">K</span></i></b><b style=""><i style=""><span lang="EN-US">M</span></i></b><b style=""><i style=""><span lang="X-NONE">news</span></i></b><b style=""><i style=""><span lang="X-NONE"> </span></i></b><b style=""><i style="">30.03.2011 г.</i></b></span></p> <p><span lang="X-NONE">Первые куцые итоги переписи прошлого года имеют гигантское значение. Другое дело, что простые как три сосны базовые цифры практически никто не желает анализировать &ndash; не могут да и боятся.</span></p> <p><span lang="X-NONE">Ведь результаты переписи выносят неолиберальной модели, даже в её нынешней путинской социальной версии, смертный демографический приговор. Страна продолжает вымирать, люди отказываются жить сами и давать жизнь потомкам. Жизнь в стране абсолютно нерентабельна и потому строго противопоказана.</span></p> <p><span lang="X-NONE">Вместе с тем, выявление всего набора убийственных демографических </span><span style="">трендов, </span><span lang="X-NONE">тенденций даёт отправные точки для нефантазийной программы развития страны.</span></p> <p><span lang="X-NONE">И вдвойне обидно, что собравшиеся вчера в Ново-Огарево у премьера руководители экспертных групп по коррекции &laquo;Стратегии-2020&raquo; в своих выступлениях не только не касались базовых результатов пер</span><span style="">е</span><span lang="X-NONE">писи, но вообще н</span><span style="">а</span><span lang="X-NONE"> демографические &laquo;нюансы&raquo; не отвлекались. &laquo;Инфляция&raquo;, &laquo;налоги&raquo;, &laquo;недопустимость дефицита бюджета&raquo;, &laquo;конкурентоспособность&raquo; и прочий давно неадекватный реалиям птичий язык безраздельно царил в речах отобранных яйцеголовых под руководством Мау и Кузьминова.</span></p> <p><span lang="X-NONE">Трагедия происходящего в том, что &laquo;<em><span style="font-style: normal;">маусизм</span></em>&raquo;, как ласково-шутливо</span><span style=""> обозначил сам же Владимир Владимирович Путин передовое учение Мау-Кузьминова, творит вне и безотносительно фундаментальных процессов. Это и является базой <a href="http://krupnov.livejournal.com/188891.html">людоедской социально-экономической политики</a>.</span></p> <p><span style="">Что же показывает и, одновременно, и подсказывает перепись?</span></p> <p>&nbsp;</p><b>(&nbsp;<a href="http://krupnov.livejournal.com/201886.html#cutid1">Read more...</a>&nbsp;)</b><p>&nbsp;</p> <form action="http://www.livejournal.com/update.bml" method="GET"><input type="hidden" name="repost" value="http://krupnov.livejournal.com/201886.html" /><input type="submit" value="Разместить у себя" /></form></div> http://lef-apologet.livejournal.com/22706.html социальное public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/22361.html Sat, 05 Mar 2011 06:27:24 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/22361.html В среду, 23 февраля скончалась Шри Матаджи Нирмала Дэви – основатель и лидер печально известной тоталитарной секты "Сахаджа Йоги". Она умерла в Генуе, Италия. Ей было 88 лет. После нее остались муж, две дочери со своими мужьями и внучки.<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002pd73/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002pd73/s640x480" width="566" height="480" border="0" /></a><br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />Покойница начала пропагандировать свою секту 5 мая 1970 г. За сорок лет существования "Сахаджа Йога" весьма широко распространилась по миру и принесла ее основательнице и бессменному лидеру значительное богатство и неограниченную власть над множеством фанатичных адептов. Количество пострадавших от деятельности секты исчислялось десятками тысяч. В России самый известный и многочисленный центр секты был в городе Тольятти. <br /><br />Нирмала Дэви - третий престарелый лидер псевдоиндуистской секты, скончавшаяся за последние несколько лет. Перед ней закончили свои земные аферы Махариши Махеш Йоги - основатель и лидер "Трансцендентальной Медитации" и основатель и лидер секты своего имени Шри Чинмой. Можно надеяться, что после смерти Нирмалы Дэви, ее секта резко пойдет на убыль. <br /><br />Пресс-служба РАЦИРС http://lef-apologet.livejournal.com/22361.html Секты public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/22223.html Wed, 02 Mar 2011 12:03:52 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/22223.html Обращение Амурского областного "Родительского комитета".<br /><br />С уважением, член Общественной палаты Амурской области, Общественного совета при УВД Амурской области Милицкая И.И.<br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />ОБРАЩЕНИЕ<br /><br />Мы, члены АООО «Родительский комитет», эксперты по проблеме сектантства, психологи, медики, журналисты, представители общественных организаций г. Благовещенска, органов государственной власти, участники Второго областного родительского Форума 19-20 ноября 2010 г., секция «Семья и религия» и XIX Международных Рождественских чтений 24-26 января 2011 г. заявляем об опасности, исходящей от деструктивных сект, исповедующих неопятидесятническое учение. <br /><br />Их деятельность представляет собой агрессивную экспансию, наносит вред физическому и духовному здоровью людей, провоцирует религиозно-политический экстремизм, создает угрозу семье, обществу и государству.<br /><br />Неопятидесятнические общины имеют самые разнообразные названия, как то: «Слово жизни», «Благословенное Посольство Божье для всех народов», «Церковь Завета», «Роса», «Живая вера», «Жизнь Победы», «Церковь Божия», «Свет Правды», «Скала», «Церковь Христа Спасителя», «Жатва мира», «Виноградник», «Церковь Бога Живого», «Союз Христиан», «Жизнь и Свет», «Благая Весть», «Благодать», «Церковь на камне», «Часовня на Голгофе», «Церковь прославления», «Краеугольный камень», «Сыны Громовы», «Дерево Жизни»и др., представляются всякого рода миссиями, ассоциациями и так далее. <br /><br />Они обозначают себя либо «протестантами», либо «христианами веры евангельской», либо «пятидесятниками», а свои религиозные вербовочные мероприятия преподносят, как социальные проекты, вроде создания центров по реабилитации наркозависимых или акции «Ощути силу перемен». Однако настоящие протестанты – лютеране и кальвинисты – подобные организации протестантскими, и даже христианскими, не признают.<br /><br />На самом деле, неопятидесятническое «Движение веры» зародилось на американской почве в 1970-80-х годах и имеет в своей основе, в первую очередь, неоязыческое оккультное «позитивное мышление», оккультную практику визуализации и нездоровую тягу к различным сверхъестественным переживаниям, магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическую «теологию процветания». Многие религиозные доктрины неопятидесятников противоречат Священному Писанию и не только не являются христианскими, но и откровенно кощунственны.<br /><br />Лидеры неопятидесятников – Кеннет Хейгин, Ульф Экман, Карл-Густав Северин, Кеннет и Глория Коупленд, Бенни Хинн, Алексей Ледяев, Сергей Ряховский и другие учат, что присутствие Бога может проявляться только в аномально-эмоциональных состояниях. Все так называемые «отношения с Господом» для них сводятся к психофизическим ощущениям, взвинченности и экстатическим переживаниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. <br /><br />Эти состояния становятся для неопятидесятников своеобразным психологическим наркотиком и при их отсутствии сектанты испытывают «синдром отмены», который они переживают как чувство покинутости Богом.<br /><br />Лидеры неопятидесятнических общин используют на своих собраниях оккультно-магические приемы воздействия на личность, прибегают к методикам массового внушения и другим средствам контролирования сознания, что вызывает у присутствующих массовую истерию. Такие широко распространенные и зачастую обязательные для неопятидесятников практики, как «говорение на языках», «святой смех», «поверженность в духе», «молитва мук рождения», «уничтожение родового греха» и др., дестабилизируют психику и не являются христианскими.<br /><br />Большую опасность несет и так называемое «учение о теократии» – безраздельной власти пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролируя их личную жизнь в своих корыстных целях. <br /><br />Кроме того, в неопятидесятнических тоталитарных сектах верующие часто облагаются не только «десятиной», но и многочисленными поборами, – людей зачастую принуждают жертвовать всем, что имеют, обещая, что только таким образом «умножатся их вклады в небесный банк». <br /><br />Таким образом, в организациях, обещающих прихожанам материальное процветание, на самом деле процветают лишь собирающие «небесную дань» руководители. Исходя из наблюдений последних лет, мы можем заявить также, что неопятидесятнические секты социально опасны. Многие их члены страдают депрессиями, психическими отклонениями. Это подтверждается объективными данными международной статистики.<br /><br />Особо обращаем внимание на недопустимость начавшегося в последнее время распространения неопятидесятнических центров по реабилитации наркоманов, алкоголиков, лиц без определенного места жительства и граждан, освободившихся из мест лишения свободы, а также их активной деятельности в антинаркотической профилактике. На самом деле, такие центры являются пунктами по вербовке в секты новых членов, где у пациентов вырабатывается устойчивая психологическая зависимость от псевдодуховных практик. При этом данные учреждения не имеют необходимых медицинских лицензий, официально проверенных и утвержденных методик реабилитации, а их работа не соответствует утвержденному Министерством здравоохранения РФ положению о деятельности реабилитационных центров.<br /><br />Спекулируя на наркоугрозе в Приамурье, деструктивные секты под видом профилактических мероприятий проводят вербовочные акции в образовательных учреждений, не имея разрешительных документов Министерства образования РФ. <br /><br />К сожалению, часто государственные органы не имеют объективной информации о данном религиозном направлении и проявляют склонность «верить на слово» лидерам неопятидесятников, принимая от них предложения о сотрудничестве и включая их в состав различных консультативно-совещательных органов. <br /><br />Полагаем, что интеграция представителей неопятидесятников во власть осуществляется целенаправленно. Так, весной 2002 года на Генеральной Конференции «Российского Объединенного Союза христиан веры евангельской» С. Ряховский во всеуслышание провозгласил, что меняется стратегия этой организации, которая переходит от обороны к «влиянию и проникновению». Как раз это проникновение мы сегодня и наблюдаем. Кроме того, отмечаются неоднократные попытки внедрения неопятидесятников в Вооруженные Силы, структуры МВД и систему исполнения наказаний. При этом для прикрытия используется вводящая в заблуждение православная символика и терминология – например, свои региональные объединения неопятидесятники стали называть «епархиями».<br /><br />Нужно помнить о том, что лидеры неопятидесятнических организаций стремятся подавить всякую критику, звучащую в их адрес. Для этого они инициируют заказные материалы в СМИ порочащие исследователей тоталитарных сект, судебные процессы против журналистов, православных священнослужителей и рядовых граждан.<br /><br />Мы свидетельствуем о крайней опасности неопятидесятнических деструктивных сект, использующих в своей деятельности методы, противоречащие принципам свободы личности. Контроль сознания членов секты, введение молящихся в состояние управляемого транса, зачастую заканчивающееся возникновением психических расстройств, использование обмана, в частности, конфессиональной анонимности и псевдонимности, эксплуатация рядовых последователей – вот только некоторые аспекты деятельности неопятидесятников, которые ставят их организации в один ряд с наиболее опасными деструктивными сектами.<br /><br />Мы призываем представителей государственной власти, силовых структур и органов местного самоуправления не только не оказывать никакой (в том числе моральной) поддержки деструктивным неопятидесятническим сектам, но и помнить об обязанности государства защищать своих граждан от любых посягательств кого бы то ни было на их личность, здоровье, собственность и свободу. <br /><br />Мы считаем, что в тех случаях, когда представители тоталитарного сектантского неопятидесятнического движения пытаются использовать авторитет властных структур, они тем самым компрометируют государственную власть Российской Федерации в глазах общественности, возмущенной деятельностью деструктивных сект.<br /><br />Согласно п.5 ст.5 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений: «Практика религии или убеждений, в которых воспитывается ребёнок, не должна наносить ущерба ни его физическому или умственному, ни его полному развитию…»<br /><br />В целях защиты прав амурских родителей от угрозы психического насилия в отношении их детей со стороны деструктивных сект и обеспечения права на воспитание детей (ст. 38 Конституции РФ) просим содействовать в создании Центра психологической помощи семье, оказывающего профессиональную помощь семьям, пострадавшим от психологического насилия.<br /><br /> <br />Принято единогласно на заседании Президиума АООО «Родительский комитет» 1.03.2011<br /><br /> <br />Председатель АООО «Родительский комитет» Москалёв В.В.<br /><br />Контактные данные: <br /><br />E-mail: semyaamur@mail.ru, <br /><br />Тел.: 8-914-5-501-506, 8-909-817-85-07. http://lef-apologet.livejournal.com/22223.html public 1 http://lef-apologet.livejournal.com/21956.html Tue, 01 Mar 2011 10:09:38 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/21956.html Чтобы мнение о сложившейся ситуации было обьективным, своих размышлений здесь писать не буду, а приведу лишь в пример две статьи:<br /><br />"Министр обороны РФ будет уволен за оскорбление Героя России?" (<a href='http://futuriti.ru/question/5024.html' rel='nofollow'>http://futuriti.ru/question/5024.html</a>)<br />и<br />"Министр обороны атаковал церковь" (<a href='http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=1524481' rel='nofollow'>http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=1524481</a>)<br /><a name="cutid1"></a><br /><br />"Союз десантников России подготовил обращение к президенту Дмитрию Медведеву и патриарху Кириллу с просьбой заступиться за командира Рязанского высшего командного училища ВДВ полковника Андрея Красова. Глава Минобороны Анатолий Сердюков отдал распоряжение разрушить расположенную на подведомственной училищу территории учебного центра церковь, а самого господина Красова — уволить. <br /><br />Глава Минобороны Анатолий Сердюков 30 сентября неожиданно посетил учебный центр "Сельцы" Рязанского высшего командного училища ВДВ. "Министр прилетел на вертолете, при этом он был без командующего ВДВ,— рассказал "Ъ" вице-президент Ассоциации Героев России, Советского Союза и полных кавалеров ордена Славы, Герой Советского Союза генерал-майор ВДВ Александр Солуянов.— Выйдя из вертолета, министр принялся нецензурно оскорблять начальника центра Героя России полковника Андрея Красова. Недовольство министра вызвал деревянный храм Ильи-пророка, расположенный на территории учебного центра, господин Сердюков потребовал его снести". <br /><br />По словам генерала Солуянова, полковник Красов попытался объяснить министру, что храм построен на деньги спонсоров, ветеранов ВДВ и Рязанской епархии. Объясняя, почему на территории центра появилась церковь, господин Красов сказал, что "с 2011 года здесь будут учить будущих армейских капелланов, 90% из которых составят православные священники". Однако господина Сердюкова объяснение не удовлетворило. По словам господина Солуянова, министр ответил господину Красову нецензурной фразой, а в заключение сказал: "Денег на этот центр ВДВ не давать! Это училище вообще надо сократить. Полковника этого наглого снять". <br /><br />15 октября Союз десантников России (объединяет 135 общественных организаций и занимается подготовкой к военной службе в 64 регионах РФ) на заседании центрального совета по следам инцидента принял решение обратиться к президенту Дмитрию Медведеву, патриарху Кириллу и гражданам России. "Анатолий Сердюков нецензурной бранью оскорбил полковника Андрея Красова, унижая при подчиненных его профессиональное и личное достоинство. Оскорблены и религиозные чувства десантников, на собственные средства построивших храм. И это уже четвертый воинский храм, который Анатолий Сердюков приказывает снести,— говорится в обращении, подписанном председателем Союза десантников России генерал-полковником Владиславом Ачаловым.— Оскорбление Героя России Андрея Красова — это оскорбление всех защитников нашей Родины. Оставляем за собой право на проведение акций в защиту чести и достоинства военнослужащих". <br /><br />В тот же день, по словам источника "Ъ" в военном ведомстве, состоялась встреча руководства Союза десантников с замминистра обороны, статс-секретарем Николаем Панковым, где было принято решение 18 октября провести в Минобороны "совещание с участием заинтересованных лиц" для разрешения конфликта. <br /><br />До объявления итогов этой встречи конфликтующие стороны неохотно комментируют скандал. В училище ВДВ говорить с "Ъ" по поводу инцидента отказались. В Минобороны вчера от комментариев также воздержались. Как подтвердил "Ъ" Михаил Рыжов, сотрудник Рязанской епархии, отвечающий за взаимодействие с военными организациями, военное ведомство к храму Ильи-пророка не имеет никакого отношения, так как он построен на деньги ветеранов и спонсоров. "Насколько мне известно, конфликт церкви и Минобороны уже улажен. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встречался по этому поводу с президентом, и было принято решение храм не сносить. Сегодня мы проводили там службу",— сообщил Михаил Рыжов. "Реакция генерала Ачалова — это реакция православных, поэтому я его поддерживаю",— добавил глава синодального отдела РПЦ по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов". <br /><br />Наталья Башлыкова, Рязань; Павел Коробов, Газета «Коммерсантъ» № 193/П (4493) от 18.10.2010 <br /><br /><br />"Элита армии - союз десантников России на заседании центрального совета принял решение обратиться к президенту Дмитрию Медведеву с просьбой обратить внимание на недопустимые действия министра обороны России Сердюкова, который оскорбил нецензурной бранью начальника центра, Героя России, полковника Андрея Красова, приехав в центр подготовки десантников с проверкой и приказав снести, построенную на деньги спонсоров православную церковь. <br /><br />Последуют ли за этим какие-либо выводы президента РФ?" http://lef-apologet.livejournal.com/21956.html Армия public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/21746.html Mon, 28 Feb 2011 16:36:26 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/21746.html <div class='appwidget appwidget-qotd ' id='LJWidget_50' data-cid=''> <div class="b-qotd-question"><div style='border: 1px solid #000; padding: 6px;'><p>Если бы вы могли принять любой облик на один день, в кого бы вы воплотились и почему?</p><p style='font-size: 0.8em;'></p><p><input type="button" value="Ответить" onclick="document.location.href='http://www.livejournal.com/update.bml?qotd=2314'" /> <a target="_blank" href="http://www.livejournal.com/misc/latestqotd.bml?qid=2314" class="more" target="_top">Читать ответы (1359)</a></p></div></div></div><!-- end .appwidget-qotd --> <br />Хочется изменить себя, а не воплощаться в кого-то... Это более реально... http://lef-apologet.livejournal.com/21746.html writer's block public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/21432.html Mon, 28 Feb 2011 06:43:56 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/21432.html Рассказывал сегодня один бывший семинарист следующую историю: «был у одного из братьев день рождения и его шли поздравить сестры с регентского отделения. Но время ещё было по распорядку дня не «личное», а потому деж. помощник проректора, отец Пётр Голенских, заметив сестёр…»<br />Одни из братьев, недослышав: «Что-что, отец Пётр голеньких сестёр заметил?»))) http://lef-apologet.livejournal.com/21432.html юмор public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/21222.html Thu, 24 Feb 2011 13:27:55 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/21222.html Более 300 мусульман-колонистов, решивших захватить землю для сельского хозяйства, напали на деревню Рагипара на юго-востоке Бангладеш и сожгли большую часть домов. Местные жители – христиане, буддисты и индусы – вынуждены бежать в горы, сообщает Седмица.Ру со ссылкой на Fides.<br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002kr54/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002kr54" width="200" height="130" border="0" /></a><br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />Местная полиция никак не отреагировала на уничтожение деревни, тем самым поддержав нападавших. <br /><br />Плотность населения в Бангладеш очень высока – около 900 человек на кв. км. Подобные разорения деревень здесь происходят достаточно часто. Несколько дней назад в районе Гулишакхали на юге страны мусульмане напали на деревню под предлогом мести за смерть своего товарища Али Сабера, тело которого нашли в районе Рагипарам. Они сожгли дома и магазины, прогнали местных жителей из деревни. <br /><br />Согласно информации Fides, чаще всего подобные преступные действия со стороны мусульман, которые численно преобладают в стране, никак не наказываются – ни полиция, ни гражданские власти не гарантируют защиту прав этнических и религиозных меньшинств. <br /><br />Один из жителей Рагипары, адвокат Кинг Девазиш Рой, направил открытое письмо гражданским властям и в Национальную комиссию по защите прав человека в Бангладеш, описав в нем все случившееся в Рагипаре, в том числе — «соучастие местной полиции». Он попросил расследовать факт разорения деревни, вынести соответствующий приговор виновникам и тем самым отстоять права местных жителей. <br /><br />Из 144 млн. жителей Бангладеш около 88% исповедуют ислам, 10.5% – индуизм, 0.6% – буддизм и 0.3% – Христианство. Конституцией гарантированы равные права представителям любой религии. Однако на деле часто побеждает сила, а не закон.<br /><br />Читтагонг, 22 февраля 2011 г. http://lef-apologet.livejournal.com/21222.html Мусульмане public 6 http://lef-apologet.livejournal.com/20754.html Thu, 24 Feb 2011 07:49:45 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/20754.html На ютубе распространен ролик (<a href='http://www.youtube.com/watch?v=Jr_rrVhxDeQ' rel='nofollow'>http://www.youtube.com/watch?v=Jr_rrVhxDeQ</a>) о якобы ложном пророчестве Спасителя. Там ставят под сомнение слова Христа о том что Он воскреснет через три дня, а якобы по простым математическим подсчетам не выходит...<br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br /><br />Мусульмане не открыли ничего нового, указав на это пресловутое "противоречие" в словах Христа. Этот вопрос христианам задавали издавна, и ответ на него можно найти во многих христианских публикациях. В одной из таких книг, к которой я Вам рекомендую обращаться в таких ситуациях, мы читаем:<br /><br />Некоторые люди утверждают, что существует противоречие между пророчеством Иисуса о том, что Он пробудет "в сердце земли три дня и три ночи" (Мат.12:40) - и описанием Его смерти и воскресения, согласно которому Он был убит в пятницу по полудню и воскрес из мертвых в следующее воскресенье утром. Если мы подсчитаем, сколько времени тело нашего Господа лежало в могиле, то у нас остается несколько часов от пятницы, которая закончилась закатом солнца в день распятия, затем ночь и день, составляющие субботу или шабат и, наконец, часть воскресенья между закатом солнца в субботу и моментом воскресения Иисуса из мертвых воскресным утром. Говоря другими словами, Иисус пробыл в могиле часть одного дня, затем сутки (24 часа) и часть другого дня. Необходимо помнить, что Иудеи начинают отсчет дня с заката солнца. Противоречит ли свидетельство о воскресении пророчеству Иисуса, в котором говорится, что Он проведет в могиле три дня и три ночи?<br /><br />Очевидно, что данный вопрос вращается вокруг выражения "три дня и три ночи". Если это выражение не может иметь какого-либо другого значения, кроме как трое 24-часовых суток, то мы действительно сталкиваемся здесь с серьезной трудностью. Но так ли это на самом деле? Мы можем с уверенностью сказать, что это не так. Для Иудеев выражение "один день и одна ночь" было просто идиомой, используемой для определения дня, и они могли применять это выражение, даже когда ссылались лишь на часть дня. Это можно видеть, например, в Первой Книге Царств (30:12), где нам говорится о египтянине, который ничего не ел и не пил уже три дня и три ночи. В следующем стихе говорится, что день, в который его нашли был третьим днем, как он заболел и был оставлен своим господином, что эквивалентно выражению "позавчера". Именно по этой причине Иисус говорит Своим ученикам, что Ему должно много пострадать "и в третий день воскреснуть" (Марк.8:31; Мат.16:21). Выражения "через три дня" и "в третий день" использовались как синонимы, при этом часть дня считалась за весь день. Тот, кто утверждает, что между рассмотренными библейскими фрагментами имеется противоречие, полностью игнорирует идиоматическое использование данного выражения.<br /><br />Еще один факт, который необходимо иметь ввиду - это то, что многие люди в новозаветные времена считали дни как бы "включительно". Говоря другими словами, в римском календаре второй день перед началом следующего месяца числился "третьим днем перед календами". Например, 30 января называлось третьим днем перед календами февраля, при этом в подсчет дней включались 30,31 января и 1 февраля, хотя на самом деле - 30 января мы считаем "вторым днем перед 1 февраля". Такая "включительная" терминология хорошо отражается немецким выражением "beute uber acht (восемь) Tage", - что означает: "неделя, или семь дней, начиная с сегодняшнего". Подобным же образом, Пятидесятница, также называемая "Праздником седмиц", праздновалась на 49 день после Праздника Опресноков (Пасхи), однако название "Пятидесятница" происходит от слова "пятидесятый (день)".<br /><br />— Уильям Арндт. Свет истинный: существуют ли противоречия в Библии? http://lef-apologet.livejournal.com/20754.html public 0 http://lef-apologet.livejournal.com/20526.html Thu, 24 Feb 2011 04:38:11 GMT http://lef-apologet.livejournal.com/20526.html Вчера, вобщем, в части (напомню, что сейчас я прохожу срочную службу в рядах ВС РФ), в честь праздника Дня Защитника выпало много свободных минут. Мы на ужин не пошли (нам разрешили), решили заняться каждый своим делом. Кто-то сидел читал, кто-то подшивался, а о.N несколько раз ходил в спорт уголок (причем раньше ни разу его такая идея не посещала). Когда он вернулся, сразу начал разговор о том, как нужно "качаться". Медленно разговор перешёл к теме "Шварцнегер в 19 лет". Рассказал о том, что когда у всемирно известного актёра-качка умер отец, он даже не приехал на его похороны, так как в это время был на конкурсе "Мистер вселенная". Один из собеседников заметил: "У него сердце свиньи... в прямом смысле! Ему делали пересадку из-за болезни..." <br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002gtyd/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002gtyd" width="300" height="200" border="0" /></a><br /><br />Что я мог сказать по данному поводу:<a name="cutid1"></a>"Конечно, если на похороны собственного отца не приехал, сердце у него свиньи. А если вы вместо чтения Евангелия будете ерундой заниматься, то вам ещё и мозги осла пересадят!"<br /><br /><br /><a href="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002hfdf/"><img src="http://pics.livejournal.com/lef_apologet/pic/0002hfdf/s640x480" width="640" height="385" border="0" /></a> http://lef-apologet.livejournal.com/20526.html Армия юмор молодёжь public 0